1樓：開心點哦耶
太虛隨談應該是道教之人，宇宙萬物，不同的理解，不同的展現，宇宙已經膨脹了億年，它的直徑有920億光年，甚至會更大。在浩大的宇宙中，地球是唯一已知的有生命存在的星球。
宇宙有兩種概念，廣義上的宇宙是時間長短和空間大小的統一體，狹義的宇宙是指除了我們生活的地球之外的其他物質和空間。我們常聽到的宇宙航行這個概念，就是建立在狹義的宇宙定義上，指的是在地球之外的大氣層上飛行。
目前對於宇宙的形狀還沒有具體定論，但是大部分國家經過研究，都認為宇宙的外觀型別馬鞍的形狀。宇宙誕生之初，各種物質只能以基本粒子的形態存在，這些粒子在**之後不斷膨脹變大，才逐步形成了原子、原子核，之後凝結成氣體，再進一步形成各種星系。日月天地輪迴 :
按照唯物主義的視角，是物質的迴圈過程，整個過程中能量守恆。 自然宇宙中的萬物，都是由物質的分解或組合所構成的。 物質由靜力(引力或排斥力)和動力(能量的遞增或衰減)而產生位移。
物質重新組合 屬位移物質，由於慣性而再次帶動或促進其他物質的移動， 無有止息。(引力或排斥力)和動力(能量的遞增或衰減)是另外一種生命形式的存在，自然宇宙中的萬物皆是你中有我，我中有你。
太虛大師是誰呢？
2樓：丐幫老大大
太虛，法名唯心，字太虛，號昧庵，俗姓呂，乳名淦森，學名沛林，生於臘卜灶清光緒十五年十二月十八日（西元1890年1月8日），圓寂於西元1947年，原籍浙江崇德（今浙江桐鄉），生於浙江弊態海寧，近代著名高僧。1904年，太虛大師十六歲去蘇州小九華寺禮士達上人為師，師為取法名輪扮唯心。是年。
九、十月間，士達上人攜大師往鎮海拜見師祖奘年和尚，和尚為取法號太虛。太虛大師是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家。他把自己的一生都獻給了振興佛教、建設新佛教文化的事業。
道家的代表人物是誰?
3樓：匿名使用者
老子 既是創始人 同時也是代表人物。
4樓：戀人荷花結
老子 莊子也算是 只是影響不及老子罷了。
5樓：網友
wo就不說了。
很詳細嘛呵呵。
6樓：網友
道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。
政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
7樓：網友
老師才說過 老子 那是道家學說的創始人。
8樓：落祭寂
老子莊子。
張角張魯丘處機。
「本是同根生,想相煎和太急」這是三國時期著詩人誰的詩句
9樓：夢斷華容道
曹植的《七步詩》：「煮豆持作羹，漉豉以為汁，萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。」
10樓：木汐然的小書房
曹植 曹子健。
七步詩》煮豆持作羹，漉菽以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急！
11樓：網友
曹植 字 子健 《七步詩》
我對釋迦摩尼佛世尊所說深信不疑，絕對的相信世尊說的無限宇宙觀，可是，我看華嚴經，有乙個疑問
12樓：相良
這個問題與我們解脫無益，還是要多聽經聞法，開啟我們本有的智慧。
待徹悟之時，一切自見實相！但是到那時，你也不會再執著這些問題了！一多相容，大小無礙！
小千世界：1000個世界（1000個太陽系）。
中千世界：1000個小千世界。
大千世界：1000個中千世界。
在網上看到有人這樣說，我找不到經典的出處，我不敢否定亦不能肯定這個理論！
大智度論》中說：「百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界。如是十方恆河沙三千大千世界，是名為一佛世界，是中更無餘佛，實一釋迦牟尼佛。」
佛說「芥粒之中有三千大千世界」，一粒沙也可以是乙個世界，乙個宇宙也是乙個世界。廣說三千大千世界，則是無邊無量無盡，都是佛菩薩的教化區。
金剛經》「三千大千世界，即非世界，是名世界。」當這個「三千世界」的問題還沒搞懂，有些人聽佛這樣講，可能又矛盾了。.佛是覺者，不矛盾，無過患！
只是我們眾生在分別執著，所以不需要在數量這種問題上鑽牛角尖，因為憑人的智力是永遠無法弄清的。只有通過修行，迴歸本有的智慧，才能究竟到彼岸！
放下吧，有空多讀經，多參善知識！
13樓：網友
對於經典裡面的很多描述要這麼看：
一是常常用於表法，就是說，描述的本身並不重要，重要的是其所包含的思想；
二是我們不能以我們生存的這個器世間的思維和境界來理解佛陀的意思，即便是許多已經為我們的科技和科學所證明的事物，畢竟出了銀河系後，時空越是久遠，我們所掌握的知識就越是匱乏。
三佛法其實就是心法，由於解脫了業力業障的束縛，心地清淨後的聖者所看到的世間萬物和我們所感知到的世界已經發生了質的變化。所以，即便同處在乙個世界上，佛陀所處的就是極樂淨土，我們所處的就是五濁惡世。如果脫離了心法去希圖通過某種科技手段或者什麼公式可以界定極樂世界的存在的話，無異於痴心妄想。
四不可說的方便法，所謂日月星辰，不過是科學定義後的通俗說法而已。太陽是什麼？不過是宇宙中的乙個普通星辰，月亮也是如此，離得太遠了，我們一樣可以籠統地稱它們為星星的。
佛經上的日月星辰也可以這麼理解，如果用我們無法理解的東西來形容的話，會給我們增加太多太多的知識障礙，那就不妨管那些叫做『太陽、月亮、星星』吧，包括須彌山等等稱謂，也是可以如此看待的。佛經上不是常常有個發語的格式嗎？叫做『所謂日月者，既非日月，是名日月』。
怎麼說呢？既然不好說清楚，不妨做如是觀罷了。
學佛有個忌諱，叫做『死於句下』，就是一味地琢磨文中的某個字眼，反而把佛陀教誨的真諦置之不顧。為什麼佛陀當年會對於自己講經三百會，說法四十九年做了個總結說無法可說，就是因為靠自己體悟的東西無以言表，但為了做個接引和提示，不得已而說了那麼多，業內管這個叫做『標月指』，就是說佛陀講了那麼多，只是把月亮在**告訴你。可惜我們有太多的人往往會被『指頭』所困惑，反而忘了月亮的事情。
保持正信的基礎，就是對於佛法進行深入地聞思。佛說從聞思修，入三摩提！
南無阿彌陀佛！
明心合十！
14樓：網友
佛陀教育首先是覺悟教育。
其次才是知識教育。
放下求知心。
知障才能求進步。
真正實現勇猛精進。
證入獨一無二真如佛性中。
15樓：網友
看你的著眼點是在**了，一切我們所去認識、感受、希望理解的世間現象，其實莫不是以自我為中心。所以以自我為中心，世界都是圍著「我」轉的。
這個「我」在此地，那麼地球的人、地球外的星空，其實都在此地的頂端旋轉。
這個「我」在地球，地球外的一切星系乃至太陽月亮，都是認為圍繞著地球轉。
這個「我」在太陽，從這裡看的一切太陽系中的物質，都是圍繞著太陽轉。
這個「我」在銀河，世間就以銀河為中心，以銀河外的某個點看，那麼銀河也是圍繞著這個點在轉……
所以，以須彌山為世間中心，自然這裡就是中心，看什麼都是在圍著須彌山轉。
16樓：網友
典籍中諸如此類詳細描述，多為半真半假。為什麼？這些東西，不可能全部是佛陀親手寫下的，當時科學條件有限，通過觀察，都覺得日月公升起落下，都是圍繞著地球才會有這樣的現象，且以為這樣就構成了乙個世界。
因此你看的這句描述，比喻的成分更大些。須彌山有沒有呢？有！
但不是筆者說的那個樣子。對此不應過於較真兒，讀經書要知道去偽存真，抓住最重要的真諦，那就是有關於修行心靈的內容。諸如此類具體描述，不可過於較真，況且也不是你修行中最重要的，瞭解即可！
夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發，懸於太虛之內;其道已發，流行於萬物之中。 這句話是孫祿堂的
17樓：
道 是陰陽的根本 萬物的本體。在道還沒有生髮的時候，它懸於太虛之中 在道已經生髮的時候 它體現在萬物之中 道 是唯一的 世間萬事萬物都是道的一種體現 道體現在天為命 在人為性 在物為道理 在拳為內勁真意 內家拳主要有三大派別 形意 八卦 太極 雖然練法形式不一樣 道理卻是相通的 最終都會合而為一 境界會進入虛境 由虛境而入至虛之境 這叫煉虛合道或叫還虛之道 可以有不聞不見的知覺 中庸裡也說過 至誠之道可以前知 如同神明一樣。
《紅樓夢》第五回中有這樣的判詞：「凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。"
18樓：軒轅筱小
王熙鳳一從：自從嫁到賈府。
二令：欺上瞞下、機關算盡、心狠手辣、一計害二命三人木：賈家敗落、機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命哭向金陵事更哀：指王熙鳳身死、女兒巧姐被賣到金陵（南京）
19樓：堇年祭夏
王熙鳳。一片冰山指她的財勢難以持久，一從二令三人木，指賈璉對她的3個階段，使得聽從，續則使令，最後休棄，最後賈府事敗，她短命而死。
20樓：洛
王熙鳳概括了賈璉對她的態度，借字成句，一從二令，二令是「冷」，人和木是「休」。可見王熙鳳悲慘的命運。
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