1樓：匿名使用者
結構助詞，可解釋為的……
2樓：匿名使用者
取消句子的獨立性無意義。
3樓：匿名使用者
之：賓語前置的標誌，為了突出賓語而把賓語提前 這是乙個倒裝句，其實質就是惟務去陳言，陳言提前，之是賓語前置的標誌===賓語後有結構助詞「是」、「之」等。
為了突出賓語而把賓語提前，並在提前的賓語和動詞之間用上「是」或「之」，構成「賓語+是（之）+動詞」的格式，例如：
宋何 罪之有 ？
諺所謂「輔車相依，唇亡齒寒」者，其 虞虢之謂 也。
將 虢譽棚是滅 ，何愛於虞？
我周之東遷， 晉鄭依 焉。
王貪而無信， 唯蔡是感 。（感通憾怨恨）
子曰：「求，無乃 爾是過 與？（責備你）
其各例意思分別是：宋有何罪、說的是虞虢、將滅虢、依晉鄭、感蔡、過爾。
為了強調行為的單一性、排他性和論斷性，便在前置的賓語前棚虛梁加上「唯」、「惟」，構成「唯（惟）…是…」的格式。以上例 就是這種格式。這種句式仍保留在一些成語中，如「惟命是從」「唯利是圖」「唯才是舉」等。
其他語句如：
1惟餘馬首是瞻。 （只要看我的馬頭就行了）
2惟陳言之務去。 （只要是陳舊的語言就務必去除）
以上各句翻譯要體現出「只要…就」的意思來，如只要是命令鏈運就聽從，只要有利就圖，只要是人才就舉薦。
惟陳言之務去的意思
4樓：虎頭教說
惟陳言之務去的意思是陳舊的言辭一定要去掉。
惟陳言之務去是指陳舊的語言務必除去，它是一種寫作主張，是指在學習、閱讀前人的經典文字的基礎上，領悟並繼承前人寫作經驗，但在繼承的基礎上一定要有所創新，不完全照豎啟首搬旁銷前人語句，寫出自己的特色。其中的「陳言」是指陳舊的言辭，「務」是指務必、一定。
出處
惟陳言之務去」出自唐·韓愈。
與李翊書》：「惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！」
李翊曾向韓愈請教寫文章的技巧，韓愈寫了文章作答。文章比較系統地闡述了作者的文學觀，認為文章的思想內容決定表現形式，所謂「氣盛則言宜」；同時結合自己的寫作實踐具體指出，寫好文章的基本條件是要不斷加強學習和修養，無望其速成，不誘於勢利，樹立「立言」的志向，並且要注意修改、求新，「惟陳言之務去」。
韓愈
韓愈，字退之。
唐代傑出文學家、思想家、哲學家，是唐代古文運動的倡導者，被後世尊稱餘數為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，又與歐陽修。
惟陳言之務去是誰提出的
5樓：環智綱
惟陳言之務去」是韓愈提出的。出自《答李翊書》
惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！」意思是寫作時要排除陳舊的東西，努力創造、革新。《答李翊書》是唐德宗貞元十七年韓愈給鏈氏李翊隱讓的覆信，是一篇書信體論說文。
韓愈（768年-824年12月25日），字退之。
河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生。
唐代中期**，文學家、思想家棚攜散、哲學家。
貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。後因論事而被貶陽山，歷都**外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。
其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部。
長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號「文」，故稱「韓文公」。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章鉅公」和「百代文宗」之名。後人將其與柳宗元、歐陽修。
和蘇軾合稱「千古文章四大家」。他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。有《韓昌黎集》傳世。
辭必己出,惟陳言之務去是誰的主張？
6樓：阿肆說教育
韓愈。
韓愈是唐代文學改革「古文運動。
的著名領袖，主張「文以載道」，反對浮華文風，提出「惟陳言之務去」、「辭必己出」的口號。
意思是說：不用襲用古人現成的詞句，而要儘量用自己語言來表述自己的觀點。
人物生平
他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試消檔不第。25～35歲，他枯卜先中進士，三試博學鴻沒橋穗詞科不成，赴汴州。
董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。
36～49歲，任監察御史。
因－論天旱人飢狀，請減免賦稅，貶陽山。
令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。
50～57歲，先從裴度徵吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。
不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹。
等職。政治上較有作為。
惟陳言之務去是誰提出的?
7樓：枕流說教育
提出如下：提出的是韓愈。語出唐代韓愈《答李猛仿翊書》
務必努力刪去文章中(別人說過)的陳詞舊語。此句說明文章貴在有真知灼見，勇於獨創，用自己的語言表達方式和獨特的風格懾服讀者。
簡介：
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生。
唐代中期**，文學家、思想家、哲學家。
後人將其與柳宗元、歐陽修。
和蘇軾旁野合稱「千古文章四大家」。他提出的「文道合一」「氣盛言宜」「務去陳言」「文從字順」等散文的寫作理論，枝啟纖對後人很有指導意義。有《韓昌黎集》傳世。
辭必己出,惟陳言之務去是誰的主張
8樓：天上在不在人間
是韓愈 韓愈，字退之。
唐代文學家，空枯河內河陽人。韓愈自稱祖籍是昌森拆黎，世稱韓昌黎。
卒諡文，因又稱韓文公。韓愈是唐代古文運動的倡導者和領袖。他推崇儒學，排斥修老；反對六朝以來的駢儷文風，提倡繼承發揚先秦、兩漢散文的優長；主張「辭必己出」，強調「惟陳鬥春洞言之務去」。
他的文章，說理透闢，氣勢充沛，結構嚴謹，語言精煉，成就斐然，對當時及後代的散文創作都有重大影響。韓愈因此被後人尊為「唐宋八大家」之首。韓愈的詩歌也頗有成就，筆力矯健，境界雄奇，在唐代詩壇別立一格。
作品有《昌黎先生集》
惟陳言之務去的意思
9樓：哲哥聊歷史
1、惟陳言之務去的意思是陳舊的言詞一定要去掉；指寫作時要排除陳舊的東西，努力創造、革新。陳言：陳舊的言辭；務：務必，一定。出自唐·韓愈《與李翊書》。
2、原文：六月二十六日，愈白。李生足下：
生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？
抑愈所謂望孔子之門牆而不入於其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。
生所謂「立言」者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝於人而取於人邪？
將蘄至於古之立言者邪？蘄勝於人而取老殲於人，則固勝於人而可取於人矣！將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。
根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。
抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，吵含瞎學之二十餘年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。
處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取於心而注於手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！其觀於人，不知其非笑之為非笑也。
如是者亦有年，猶不改。然後識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。
當其取於心而注於手也，汩汩然來矣。其觀於人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣。
吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然後肆焉。雖然，不可以不養也，行之乎仁義之途，遊之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身公升空而已矣。
氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。
雖如是，其敢自謂幾於成乎？雖幾於成，其用於人也奚取焉？雖然，待用於人者，其肖於器邪？
用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為後世法。
如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？
有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問於愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。
惟陳言之務去的意思
10樓：abc生活攻略
1、意思是陳舊的言詞一定要去掉；指寫作時要排除陳舊的東西，努力創造、革早弊新。陳言：陳舊的言辭；務：
務必，一定。出氏搜自唐·韓愈《與李翊書》：「惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！
2、李翊曾向韓愈請教寫文章的技巧，韓愈寫了文章作答。文章比較系統地闡述了作者的文學觀，認為文章的思想內容決定表現形式，所謂「氣盛則言宜」；同時結合自己的寫作實踐具體指出，寫好文章的基本條件是要不斷加強學習和修養，無望其速成，不誘於勢利，樹立「立言」的志向，並且要注意修改，求新，「惟陳言之務去」。
3、韓愈，字退之，河南河陽人，自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代中期**，文學家、思想家、哲學家。韓愈是唐代陸核族古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章鉅公」和「百代文宗」之名。
惟妙惟肖惟字的意思，惟妙惟肖的「惟」是什麼意思？
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