1樓：嘚嘚甲殼蟲
意思是人生在世，煩惱無所不在；相對的，靜心也可以無所不在。
如果你追求的是，沒有任何煩惱和焦慮的平靜，像明鏡不惹塵埃，像湖水不起波瀾，除非你腦死，否則，這只是自欺欺人的妄想。
當你抵擋不了朋友的人情攻勢，不小心買了用不到的直銷產品。當你被自己的恐懼干擾，做出了不該做的承諾，或簽下了一份不合理的契約，或是因為貪心而遭人詐騙，而後悔不已時，你不應該去苛責心中的那份不安和苦惱，相反的，你應該趁此去觀照這個煩惱或焦慮。
從靜心觀照中，你可以發現，你之所以會犯下那麼多不該犯的錯，是因為你在面對人家的求情或推銷時，沒有保持覺知。從煩惱的觀照中，你可以看見自己的盲點，這是讓我們成長的啟示，也是對煩惱的第一層觀照。
對待煩惱的方法：
1、出去走走，我們都知道人在煩惱時選擇出去走走，走走不僅能散心還能有效的鍛鍊身體。同時讓你感受到世界的美好從而忘去煩惱。
2、適當的看書，當你在煩惱時可以適當的看書，書能將你的注意力轉移到裡面從而讓你的心得到清靜還能讓提高知識與氣質。
3、可以寫作，當你感到煩惱時可以寫作，寫作能讓你釋放情緒還能增加智慧。同時不用擔心有人會出賣你，因為寫作是你最忠誠的朋友。
2樓：松花山的土豆
人，是這世間煩惱的源頭，但也是唯一可以擁有靜心的生命，一切煩惱都是過眼雲煙。
之所以會犯下那麼多不該犯的錯，是因為你在面對人家的求情或推銷時，沒有保持覺知。再繼續往下觀照，一層一層的去看見，那個讓自己煩惱焦慮的東西，根本不存在，一切都只是頭腦的作用，你所害怕擔憂的那些事實，只是反映出你內在的恐懼或不安。
再繼續往下觀照那個恐懼和不安，你會發現，你的疏忽和錯誤決策，或者你會被人拖累，表面上都是別人的錯，事實卻是自己的覺知不足、思慮不周和定力不夠，而你會犯這些錯，都是因為你心中有妄想，有不切實際的期待。
就這樣，透過觀照一層一層往下看真相，你會發現，觀照煩惱就像剝洋蔥，一層一層往下剝，剝到最後一層，你才會發現，原來裡面什麼都沒有。
解決煩惱的方式：
面對它：人的一生，免不了要和世界磕磕絆絆，很多人會囿於生活中的瑣事、感情中的牽絆難以脫身，把自己弄得身心俱疲，煩惱時常在心頭縈繞不去，最後終其一生都不得而知。其實，世上本無事，庸人自擾之。
人這輩子大多數的煩惱，都是自己在跟自己糾纏。
接受它：人生很多事與願違，生活有很多不如人意，但積極樂觀的態度，才是讓人心安的第一步。想想一生那麼短，真沒必要和生活過於計較。
有些理，想不通，就不去想；有些事，弄不懂，就不去懂；有些人，猜不透，就不去猜，順其自然不是更好？
處理它：你堆了一大堆工作，越急就越不想處理。你整理衣櫃，打掃衛生，假惺惺的忙來忙去，這些都沒用。
一轉頭，工作依舊擺在那裡。你因為工作而煩惱，就要睜開眼看著你的煩惱。去把要做的事一項項的列出來，然後像個沒有感情的殺手，噗呲噗呲把它們都結果了！
放下它：遇到真正無解的事情，我們不妨對自己說一句「算了吧」，對於得不到的東西，何必把有限的生命浪費在無底洞裡。有些事做不好，但我們已盡力，不如順其自然；有些人再挽留，若我們留不住，不如學著告別；有些感情讓我們受傷，怎麼都撫不平，不如好好珍藏。
3樓：愛吃水果愛聊天的小孩
煩惱像根蔥，往裡一看都是空。這句話意思是煩惱的源頭是無煩惱，究其根本原因在於我們對於懼怕煩惱，而將其實體化了。
從靜心觀照中，你可以發現，你之所以會犯下那麼多不該犯的錯，是因為你在面對人家的求情或推銷時，沒有保持覺知。
接著，再繼續往下觀照，一層一層的去看見，那個讓自己煩惱焦慮的東西，根本不存在，一切都只是頭腦的作用，你所害怕擔憂的那些事實，只是反映出你內在的恐懼或不安。
放鬆心情的方法：
1、調整睡眠習慣
睡眠對集中精力、減少壓力來說極端重要。缺少睡眠令人疲倦混沌，並導致厭倦運動和效能低下，並且反過來，從而導致工作時間的拖長以及更少的睡眠時間。這是個惡性迴圈，因此要想解決集中精力的問題就得首先關注關注睡眠習慣。
2、午睡
午間不超過30-40分鐘的小睡可以使人重新精神煥發。但是不能睡太久，如果進入了深度睡眠階段，想要清醒就很困難而且醒來後也不會擁有活力，反倒還會導致脾氣暴躁。
3、把事情寫下來
如果你用筆記錄下那些整天盤繞在腦海裡的未完成的任務，仔細列出現在的狀態以及完成需要的關鍵步驟，你就為自己的大腦開闢了新的「空間」，而它足以使你恢復平穩的心境。
4樓：匿名使用者
其實佛家謁語是最通俗易懂的，因為佛經不是寫給少數士大夫看的，是寫給很多無產階級兄弟看的……根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。一個字一個字的翻譯：根（本）身器（工具、外物）界（世界）一切鏡相，皆（都、全部）是空花水月，迷著（執著、痴迷）計（計算）較（較真），徒（只是）增煩惱。
最後這句話的意思是：自己、外物包括這個世界，就像鏡子中的倒影，都是空中花，水中月。如果太執著於這些「本性」之外的事物，不過是無謂的增加煩惱而已。
在佛教理論之中，除了「本性」之外，一切不過都是「空中花，水中月」，然而少了這些「空中花，水中月」又是不行的，因為「空中花，水中月」是我們找到「本性」的工具或者說是過程。連佛祖都是輪迴了9世之後才成佛的……。所以又有「明心見性」之說，首先要修的一顆通透、純粹的心，用這顆心發現、找到自己的「本性」。
「明心見性」，佛家之大境界也！只要你能真正的找到自己的「本性」，你就是佛!
5樓：匿名使用者
別再自尋煩惱了，都是一場空。
6樓：長亭靜默
叫你別煩，煩來煩去都是空
佛教裡所講的三大煩惱分別是什麼意思？
7樓：小英英小陽陽
內容介紹：
1、「見思煩惱」，就是因「我執」、「我見」而生的煩惱；一一 用通俗話簡單講，就是我們對日常各種事情、事物的看法、想法、說法錯誤了，由此給我們帶來了的種種煩惱。「我執」其意是凡事都離不開 我，都從 我 的角度去看問題、想問題。從而導致的各種錯誤認知、看法、想法。
2、「塵沙煩惱」，就是因「法執」而生的煩惱；一一 用通俗話簡單講， 「塵沙煩惱」像塵沙一樣多， 就是對佛法、世間法的分別、執著未斷， 不懂得 佛法、世間法 其實是一個整體，它們雖然有所區別，但是本質上是一不是二的道理；
不懂得佛法、世間法的相互變通、通達、權變、轉換。 也可以說是對 法 仍有分別心，就是對 法 不平等， 如果你對佛法、世間法、一切法， 看待萬法都平等了， 那你就斷塵沙煩惱了，就成菩薩了。
3.、「無明煩惱」，就是因 生相（實相）無明 沒有看破而生的煩惱， 是非常微細的妄想、和妄知妄見。一一 用通俗話簡單講， 就是對宇宙人生的真相沒有明白，「凡所有相，皆為虛空」，「本來無一物，何處惹塵埃。
」擴充套件資料
佛教煩惱
在四聖諦（苦、集、滅、道）的苦聖諦中，苦的生起因是我們過去所做的業及現前的煩惱。過去所做的業已造，現世要受報；而現前的煩惱決定於我們，可要它生起或不生。
那些修行的聖者，證果的聖人，可以把握自己的煩惱，不讓它生起；我們凡夫沒辦法，這其中有多個原因，一般認為這是我們業障深重，但是根據佛陀說我們的煩惱是從六根接觸外境後，因為迷惑而生起的。
煩惱的種類很多，有的分成六根本煩惱、有的稱為三毒；六根本煩惱再分成十惑；再分成小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱等等。
8樓：匿名使用者
順序是這樣的，見思煩惱
、塵沙煩惱、無明煩惱。
見思煩惱就是我們的想法、看法、說法錯誤了，給我們帶來了嚴重的煩惱，華嚴經稱見思煩惱為執著，見煩惱一共有八十八品，分別是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，思煩惱是我們的思維想法錯誤了，通通都是執著，見煩惱斷了就證初果須陀洹，見思煩惱完全斷了稱為阿羅漢。
塵沙煩惱就是分別，形容像塵沙一樣的多，就是不平等，如果你看萬法都平等了，那你就斷塵沙煩惱了，你就成菩薩了。
無明煩惱就是妄想，就是起心動念，是我們的根本煩惱，如果你在任何境界都不起心不動念，你就破無明證法身了，你就成佛了，就像當年釋迦佛在菩提樹下夜睹明星大徹大悟，像當年禪宗六祖慧能在五祖方丈室聽金剛經大徹大悟一樣。
9樓：滄海浩波
此三煩惱為三惑所生，即塵沙惑、無明惑、思見惑所生，其實三惑本是一惑，粗細不同劃分為三。粗者為見思惑，中者塵沙惑，細者為無明惑！
見思惑是見惑和思惑的合稱。見惑是指意根對法塵所起的諸多邪見，如六十二見。思惑是眼耳鼻舌身五根對五塵而起的貪著。見思惑招感三界生死，故為界內惑，須修空觀以對治。
塵沙惑，是迷於界內外恆沙數法塵所起之惑，也就是法執。二乘人假空除見思惑後，易著於空，不救度利益眾生，應以假觀破之。此惑通於界內界外。
無明惑是由痴而對一切法無所明瞭，此惑乃業識種子，煩惱之根本。屬界外惑。
見思惑，屬於煩惱障。塵沙和無明惑相當於所知障！
但對於此界劃分，各宗各派有所不同，故瞭解即可，不須執著
10樓：我喜歡你
佛家思想博大精深，非我等凡夫俗子所能參透。罷了，罷了。
佛教裡「萬物皆空」的「空」是什麼意思？
11樓：魅
佛教各時期、各派別對空的解釋不一。在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的一個普通概念。部派佛教時期，這一概念成為當時爭論的重點之一。
大乘佛教時期，尤其是般若經系統的大乘思想則進而以空為其理論基礎。從所否定的物件來說，空可分「我空」、「法空」兩種。我空，即認為一切有情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常一主宰的主體——我，這是小乘佛教的觀點；法空，則認為一切事物都依賴於一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是一種不可描述的實在，稱為「妙有」，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。
從論證的方式來說，空可分「分析空」、「當體空」兩種。分析空即從統一之可分解為若干部分或因素上，從事物的生滅變化上，說明事物的不實在和不自在，這主要是小乘所採用的方法；當體空則認為一切事物無須分解，只要用空的理法去觀察，就可以明白它本身就是空的，這主要是大乘所採用的方法。從是否終極真理來說，大乘又把空分成「但空」、「不但空」兩種。
把空當作絕對的虛無，認識不到它實際是有的一種存在形式，即一種妙有，就是但空，也叫「惡趣空」；反之，如能認識到事物不但有空的一面，還有不空的一面，認識到空不遣有，有不離空，空中攝有，有記憶體空，這就是不但空，也叫中道。從上述幾種對空的基本解釋出發，佛教各派還推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度論》所說的十八空影響較大。
（方廣錩）
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