1樓：匿名使用者
不是不喜悅什麼人，而是不喜悅人作甚麼。人因行惡為 神憎惡。
申命記23:3 亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫雖過十代，也永不可入耶和華的會。
2樓：匿名使用者
天父耶和華神是暴君，不喜歡反暴君的人
聖經申命記中有哪些**記載了神不喜悅的人
3樓：抖落晨星
申命記屬bai於歷史性、立法性、和勸勉性du的書卷。zhi主要包括四個演dao說，或按某些權威
版學者所認為的有三個權演說。各演說之間有過度性的註解。第一篇的演說宣佈了摩西從領導職位上的隱退。
此演說以歷史回顧開始，並以勸勉民眾遵守律例典章結束。第二篇的演說複述了十誡作為上帝與以色列人民立約的基礎，並且勸勉以色列人民要順從上帝的十誡。演說的主體部分列舉了民事、社會、和宗教立法的要求。
第三篇的演說主要是關於祝福和咒詛的禮儀。在此摩西達到了文學上無與倫比的、演說式譴責的顛峰。第四篇的演說再次發出了要遵守律例典章的勸勉。
簡單說凡不遵循天父旨意的都不得耶和華喜悅。從12章12節到27章都在記述上帝不允許之事，做這些之人都是神不喜悅的人
一個人信主以後，就是成為**徒後，再做看風水，看房子，看墳地等這些事情是不是就是犯罪啊，為什麼？
4樓：匿名使用者
當然是犯罪！
《申命記》18：10你們中間不可有
人使兒女經火，也不可有占卜的、專觀兆的、用屬法術的、行邪術的、
《申命記》18：11用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。
《申命記》18：12凡行這些事的，都為耶和華所憎惡，因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的 神將他們從你面前趕出。
《申命記》18：13你要在耶和華你的 神面前作完全人。
《申命記》18：14因你所要趕出的那些國民，都聽信觀兆的和占卜的；至於你，耶和華你的 神從來不許你這樣行。
《申命記》18：15耶和華你的 神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從他。
這位被「興起一位先知」就是耶穌**，信他的不能行占卜、觀兆、交鬼的事情；為什麼要看墳地風水房子？就是怕鬼啊。
5樓：斯文的曉天
很明顯，這是神所不喜抄
悅的！我覺得你既bai然會問這樣的問題，就說明du，zhi你心裡覺得這不太合理，不要再做這dao樣的事，不要聽別人跟你說那些都無所謂，有很多人是被撒旦利用了，做著要害人靈魂的差事！ 所以，我們要謹慎！
有需要幫助的可以聯絡我！
6樓：匿名使用者
兩件事你非要扯在一起的話，那我只能跟你說:扯淡
7樓：匿名使用者
不是吧，因為那是在助人為樂好的。正宗看風水什麼的那都是有科學的，如民宅不能建在水上因為有水氣使人受潮溼容易生病等等好的
8樓：叫我四就行了
**教是相當重視信徒的信仰的，只可以此生把自己奉獻給自己唯一的真主。
9樓：匿名使用者
不行，行了耶穌，就不能看風水了
10樓：bb彈
信了耶穌就不能再有其他宗教信仰了 其他宗教的任何都不能
11樓：嘴好舒服奇特好
如果你抄是帶有迷信色彩
襲就不行，如果是科學，bai是自然，我們當然du遵行。把建築學和一些心理zhi學，科dao學，結合起來。一些風水學是有科學依據的。
大自然是神創造的。神創造大自然就有他的法則，地球圍著太陽轉，房屋向南不容易生病。
聖經中：你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。這幾句話什麼
12樓：
**出自創世紀4:7，是對該隱說的。
該隱要勝過伏在他私慾門口的罪惡，就要放棄由嫉妒而來的惱怒，叫罪不能在他的生命中立足。罪現在仍然伏在我們的門口，如果我們不能勝過它的話，就會像該隱一樣被它所勝。僅靠自己的力量是不能勝過罪的，我們必須轉向神，領受神所賜的信心和能力；並接受信徒的幫助，來面對這場終生的戰事。
聖靈會幫助我們制伏罪，直到我們與**面對面時，這場爭戰才會結束。
13樓：順道無為
《創世紀》 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上......該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華
----------- 亞伯獻上的是神喜悅的，人犯罪有罪性，亞伯獻上的是帶血的、頭生的、羊的脂油------這都預表著上帝頭生的羔羊耶穌的血的遮蓋（血裡有生命，可以贖罪）罪人
----------- 該隱只是隨隨便便獻上地裡的普通出產
神說：「你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」
不蒙悅納後，該隱非但沒有悔改，因裡面的罪--------倒過來嫉妒亞伯，把弟弟殺了
這罪帶來嚴重後果-------
《創世紀》4：10 耶和華說：「你作了什麼事呢？
你兄弟的血，有聲音從地裡向我哀告。 11 地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。
12 你種地，地不再給你效力。你必流離飄蕩在地上。」 13 該隱對耶和華說：
「我的刑罰太重，過於我所能當的」
---------耶和華還是憐憫殺人犯該隱：
15 耶和華對他說，凡殺該隱的，必遭報七倍。耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。 16 於是該隱離開耶和華的面，
---------該隱的後代也是不悔改，以至於信靠神的賽特後代（神的兒子）與人的女兒（不信靠神的該隱後代）通婚，人類在地上滿了罪孽，遭致洪水滅頂（除了信靠神的挪亞一家）
今天，耶穌已經來過地上了，他的血為我們挽回了伊甸園的與神的關係，他的靈使我們信了耶穌（林前12：3）......信靠他（持續、凡事）就是義，不信靠他就是罪，罪必戀慕你
申命記二十二章23—27節什麼意思
14樓：濟寧智造工程智造大觀
23 「若有處丆女已經許配丈夫，有人在城裡遇見她，與她行丆淫，
這種情況被視為與嚴格意義上的奸丆淫是一樣的，因為那女子已對她的「丈夫」以身相許，被視為一個已婚的婦丆人。見約瑟和馬利亞的例子。他們的婚禮尚未舉行，只是已許配，她仍被說成是他的「妻子」（太1:
20,24）。西方人的「訂婚」沒有東方人之許配的嚴肅性和約束性（見撒下3:14）。
24 你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死女子，是因為雖在城裡卻沒有喊叫；男子是因為玷汙別人的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
25 「若有男子在田野遇見已經許配人的女子，強與她行丆淫，只要將那男子治死。
在田野。那女子被假定是被丆迫而無辜的。在她附近沒有可以求救的人（第27節），如果沒有查出相反的證丆據，她就會被認定為無辜的（見撒下13:11）。
26 但不可辦女子；她本沒有該死的罪，這事就類乎人起來攻擊鄰舍，將他殺了一樣。
27 因為男子是在田野遇見那已經許配人的女子，女子喊叫，並無人救她。
她可能是在放牧，割草，或打水，從事正當的活動而被人強丆暴了。
**徒的貞潔（二十二13～30）
聖經對婚姻的忠貞要求，並沒有因時代的變更而有所改變，耶穌於新約也再次重申婚姻貞潔的重要性（參太十九3～12）。這段**亦有「若」字作為條件的用詞，故此是一些切合時代需要的條例。若與近東的法典比較，則可發現與當時的法例有相似的地方。
．夫妻的關係（13～22）。婚前性行為受禁止（20～21），而婦女的權利亦受保護，既不能任意受不合理對待，也防止丈夫貪新棄舊，亦免使無辜者的血傾流。對當時的「盲婚啞嫁」，這些條例的確起了約束的作用，因為夫婦關係備受重視。
今日崇尚自由戀愛的社會，婚姻的關係是出於自願的，然而卻更經不起考驗。**徒怎樣看婚姻呢？神設立婚姻，也不喜悅人輕視婚姻，昔日如此，今日也如此。
婚姻的成功需要付上代價，為自己的選擇作出代價，乃是神所欣賞的。淫亂的代價是死亡，讓我們不要輕看它。
．行淫者的刑罰（22）。參與淫亂的雙方均要為自己的罪惡付上生命的代價，今日世人可能已經接納這種罪的存在，但神永遠不會認可這行為的。
．城裡與郊野的分別（23～27）。主要的分別在於自願或被**，二者一律的待遇當然絕不合理。今日我們也當以同情的態度接納那些受害者，不當以歧視的眼光看她們。
．未許配人的女子（28～29）。這段**較難了解，但這是一種對女性的保障，包括娶她為妻及不可休她；此外，若比較出二十二16～17，我們可以發現女方有拒絕之權利，而男方不單沒有不娶之權，尚要付出當時的標準聘禮五十舍客勒銀子。
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