1樓：中促盛達
之所以能成為偉人,他們政治色彩必須要非常濃,哪怕是簡單的講話,要考慮自己的身份.即使是去災區慰問，也是作秀的成分佔多數，他們所能展現給我們的只是選舉時的走訪、重要會議、發表指示檔案、深入山區去看望、去某個廠裡考察、去部隊…………他們有時是身不由己，有的是熱衷於政治。
至於旮旯裡喝點小酒，估計我們是看不到的，但在家裡也可能有了，哈。偶爾憂傷下也會，但大都在心裡，因為他們氣量和氣魄是超過常人的。就像《康熙王朝》裡的片尾曲的歌詞那樣：
一生有一種大海的氣魄
歲月一頁頁無情翻過
…………
把江山扛在我肩頭一刻
就已經決定我男兒本色
……大男人不好做
再辛苦也不說
躺下自己把憂傷撫摸
大男人不好做
風險中依然執著
兒女情長都藏在心窩
………………
2樓：南門湘
偉人都是在成為偉人後才偉大起來的，然後人們爭相吹捧這個偉人過去又怎樣怎樣，沒有一點缺點。。其實是不可能的。。偉人也有不是偉人的時候，不知道你是否明白我的意思?
3樓：縱馬漠北
人的精神狀態不是固定的，往往為人也有陰暗的一面，小人也有光輝的人性(當然直至某一方面）。
朱元璋是民族英雄，蔡東藩（公元1877—1945）《明史演義》對他的評價很高。現在不知怎麼回事，其子虛烏有的陰暗性格被無限放大，而其光輝業績，尤其是大明代元不是一般意義上的改朝換代，對此則無人提及。對這個歷史人物，現在的評價有失偏頗了。
4樓：蠟筆小男爵
當然有 你沒學過杜甫的詩麼 老是覺得自己懷才不得志 古代文人這樣的可不少哇
除非你徹底鄙視杜甫啥的 那我說了也就白說了
唐吉柯德式的人物到底是指什麼樣的人物？
5樓：
唐吉柯德式意指充滿理想，只按理想行事而不顧現實，為夢想而瘋狂的做事方式。
堂吉訶德是西班牙文藝復興時期著名作家塞萬提斯的**《堂吉訶德》中的主人公。堂吉訶德是一個落魄的鄉紳，他讀騎士**入了迷，決定仿效騎士的生活。於是穿上盔甲，騎著一匹瘦馬，帶著侍從出門行俠。
結果鬧了許多笑話，吃了無數苦頭，直到臨終才清醒過來。
堂吉訶德精神是理性與情感的思辨 。沒有熱烈真摯的情感，只有執著的理性，一個人能夠達到的高度就十分有限，難免平庸。 但只有熾烈不羈的情感，棄理性於不顧，人生就會像沒有舵的巨輪，隨時可能撞上堅硬的冰山。
情感越強，撞得越狠。
堂吉訶德屬於後者。他的精神在情感方面有可取的一面，但理性方面卻十分危險。 他的滑稽與崇高都是表象。都是他那種精神狀態下的必然結果。與真正意義上的滑稽與崇高有很大距離。
他並不知道自己的愚蠢，所以滑稽，也不知道自己將付出的代價和行為的意義，所以崇高。 他是一個悲劇性的人物，從他臨終前的幡然悔悟可以看出:他為執迷於騎士精神的一生悔恨不已。
6樓：閒擲葡萄
一、堂吉訶德式人物，是指充滿理想，只按理想行事而不顧現實，為夢想而瘋狂的人。
二、堂吉訶德是西班牙文藝復興時期著名作家塞萬提斯的**《堂吉訶德》中的主人公。堂吉訶德是一個落魄的鄉紳，他讀騎士**入了迷，決定仿效騎士的生活。於是穿上盔甲，騎著一匹瘦馬，帶著侍從出門行俠。
結果鬧了許多笑話，吃了無數苦頭，直到臨終才清醒過來。
三、對這一人物形象，有人贊同他的精神，也有笑話他的不自量力，對我們的啟示是：要學習他的堅持、勇敢的精神，但是要有自知自明、要對時勢有清醒的洞察。
7樓：i墨沫qaq愛
泥壕！你要找的是不是堂吉訶德式。
堂吉訶德式，意指充滿理想，只按理想行事而不顧現實，為夢想而瘋狂的做事方式。堂吉訶德是西班牙文藝復興時期著名作家塞萬提斯的**《堂吉訶德》中的主人公。堂吉訶德是一個落魄的鄉紳，他讀騎士**入了迷，決定仿效騎士的生活。
於是穿上盔甲，騎著一匹瘦馬，帶著侍從出門行俠。結果鬧了許多笑話，吃了無數苦頭，直到臨終才清醒過來。
8樓：匿名使用者
堂吉訶德的性格非常複雜，不同時代、不同國家的讀者對他都有各不相同的理解。《堂吉訶德》剛出版時，人們只把它看作一個逗人發笑的滑稽故事，一個小販叫賣的通俗讀物。它最早受到重視是在17世紀的英國，英國**家菲爾丁強調了堂吉訶德的正面品質，他指出，這個人物雖然可笑，但同時又叫人同情和尊敬；到了18世紀，法國人則把這個西班牙騎士改裝成一位有理性、講道德的法國紳士。
到了19世紀，在浪漫主義的影響下，堂吉訶德又變成一個悲劇性的角色，既可笑又可悲。
一些文學大師對《堂吉訶德》的評價也不盡相同。英國的拜倫慨嘆堂吉訶德成了笑柄；法國的夏多布里昂看到的是堂吉訶德的傷感；德國的希雷格爾把堂吉訶德精神稱為「悲劇性的荒謬」或「悲劇性的傻氣」；而海涅對堂吉訶德精神則「傷心落淚」和「震驚傾倒」。
堂吉訶德精神是理性與情感的思辨
沒有熱烈真摯的情感，只有執著的理性，一個人能夠達到的高度就十分有限，難免平庸。
但只有熾烈不羈的情感，棄理性於不顧，人生就會像沒有舵的巨輪，隨時可能撞上堅硬的冰山。情感越強，撞得越狠。
堂吉訶德屬於後者。他的精神在情感方面有可取的一面，但理性方面卻十分危險。
他的滑稽與崇高都是表象。都是他那種精神狀態下的必然結果。與真正意義上的滑稽與崇高有很大距離。他並不知道自己的愚蠢，所以滑稽，也不知道自己將付出的代價和行為的意義，所以崇高。
他是一個悲劇性的人物，從他臨終前的幡然悔悟可以看出：他為執迷於騎士精神的一生悔恨不已。
阿q是一個什麼樣的人？
9樓：鎖鎖丶無敵丶
阿q是一個無家可歸的窮人，因而在未莊的地位是非常低的，而且阿q還總是做一些不正常的事
情，因而遭到別人的毒打，但是他卻說出兒子打老子這樣的話求得嘴上勝利，對自己的思想麻痺，以求心理安慰。除此之外，阿q還說自己是蟲豸並再次利用「精神勝利法」獲勝。如此自輕自賤！
這難道不是價值觀的問題嗎？在當時思想還未脫離封建的社會，而且還是在一個閉塞的小村莊內，阿q雖然沒受過教育，但是卻有絕大多數中國人擁有的價值觀：認為自己的社會地位低又貧窮，所以自輕自賤邊是一件正常的事情，他好似一個奴隸沒有維護尊嚴的資本卻又妄自尊大而又導向自輕自賤的沒有人類性格特徵，或者說是被壓抑了人性的一個奴隸。
阿q有著封建思想，他的封建思想體現在以下四點：一、見到尼姑認為晦氣;二、暗暗詛咒剪了辮子的「假洋鬼子」;三、村裡人知道他進了城，阿q回未莊以後，倒賣了一些從舉人家
裡偷來的衣物，並順勢跟舉人搭上了關係，所以他在村裡的地位就提高了，這一點並不是阿q一個人的封建，而是全體民眾的封建。
**最後阿 q要被槍斃了，突然有人給他穿上了洋布的白背心，上面寫著一些黑色的字，阿 q很氣苦，因為那很像是戴孝。此外，阿q還有一個當時絕大多數未覺醒民眾共有的特點:麻木。
阿q先前進過一次城，目睹了革命黨被殺，卻沒有一點觸動，甚而連惋惜唏噓都沒有，只是作為一個麻木的看客把這件事當作笑話講給了未莊的村民。
這樣的麻木源於愚昧無知。阿q的愚昧體現在個方面，這種智商和情商方面的無知，往往體現於生活中的小事即如何辦事，如何說話。但這部作品有一定的時代性，因而最能體現阿q愚昧無知的就是他對革命的理解，他並不明白革命的真正意義。
文段中:「阿q爽利地答道:『因為我想造反。
」這樣的話好似在開玩笑，他覺得革命像是一件鬧著玩兒的事情。但是這樣的造反卻又不是說著玩玩。
他主要是希望革命成功，因為他發現革命於他是有利的，村裡的人都敬畏他，而他又可以好吃好喝地生活，其實這便是他自私的一點，而由此深入他並不理解革命的最後是推翻封建主義，提倡民主科學的思想，建立一個人人平等的現代社會，要是農村的革命者都有這樣的想法並且壓倒了有知識的真正的革命者，那麼革命的成功也無非就是改朝換代，這樣的假設雖然很不成熟，但是細思極恐。而共產黨人是有知識的先進分子，我們應該慶幸這一點。農民根本不能自己完成革命，有了黨的領導才會成功
10樓：假面
「阿q」是個妄自尊大、自輕自賤、自欺欺人、欺軟怕硬的人。
《阿q正傳》通過典型環境下的典型人物阿q的塑造，揭露了半殖民地半封建社會下舊中國國民以「精神勝利法」為主要支柱的種種精神劣根性，深刻揭示了「辛亥革命」的不徹底性和失敗的根本原因，具有極其強烈的現實意義。
魯迅在這篇**中表現出來的改造「國民性」的思想，魯迅對阿q表現表現出「哀其不幸，怒其不爭」的態度。**的中心人物是鄉村流浪漢阿q。《阿q正傳》通過阿q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點，也折射出中國資產階級革命的致命弱點。
《阿q正傳》的深刻之處在於它不僅暴露了二十世紀初中國國民的弱點，而且也揭示了民族衰敗的根源。阿q的失敗不僅是國民性的失敗史，也是民族的失敗史。通過阿q這個典型，魯迅揭示了辛亥革命時期中國社會的基本矛盾，同時也滲透了作者對民族和人民偉大的愛。
偉人是什麼意思
11樓：倫詠
偉大的人，受尊重的人。
請問《阿q正傳》中的阿q是個怎樣的人物形象？
12樓：匿名使用者
魯迅的名著《阿q正傳》是世界文學寶庫中的一顆明珠。作者成功塑造的阿q形象是世界文學人物畫廊中的一個典型。阿q這個封閉落後農村的流浪漢，有農民的憨厚、質樸的一面，但更明顯地具有偏狹、愚昧、盲目、無知、落後的一面。
其最突出的性格是自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的「精神勝利法」。我們擷取文中
七、八兩章「革命」和「不準革命」，來分析作者通過怎樣的心理描寫來刻劃阿q這一性格特徵的。下面就從幾個方面來鑑賞作者是如何展示阿q的心理活動，從而成功地塑造了阿q這個藝術形象。
13樓：匿名使用者
阿q是舊民主主義革命時期的一個落後而不覺悟的農民典型。他愚昧，貧窮。精神勝利法是他最主要的性格特徵，這也是阿q落後不覺悟的重要原因。
阿q不滿別人的壓迫，想反抗又不得力，便用精神上的勝利掩蓋實質上的失敗。當辛亥革命的訊息傳來時雖一時反對，但低下的社會地位使他本能地傾向革命。他對革命的理解是錯誤而可笑的，行動是遲鈍而軟弱的，最後在假洋鬼子的棒喝下革命美夢徹底破滅 。
阿q的「精神勝利法」是整個國民劣根性的集大成者，阿q也是一個無法替代的「典型形象」。 阿q頭上的「光」，照出了中國人心靈上的黑洞。
魯迅在《我怎樣做起**來》中說：「我的取材，多采自病態社會的不幸的人中間，意在揭出痛苦，引起療救的注意。」魯迅先生就是通過阿q這一典型的藝術形象，反映了封建統治者所造成的國民的愚昧，深刻揭露了封建勢力**狡猾的反動本質，批判了辛亥革命的不徹底性。
文學作品就是這樣以塑造人物形象為中心來反映社會現實，閱讀文學作品就應該鑑賞其人物形象，**其人物形象的典型意義。
那麼，我們應該如何鑑賞記敘類文學作品中的人物形象呢？
一、要抓住人物言行，分析人物性格特徵
文學作品的人物形象指人物的精神面貌和性格特徵。鑑賞其形象，就要抓住人物的言行，分析人物的性格特徵，同時又要把握文章的時代背景和作者的情感傾向。鑑賞文學作品人物形象的基本要點有：
人物的性格特徵，人物的精神風貌，人物的思想特徵，人物形象的社會或時代意義。
鑑賞方法 在把握文章背景和作者情感傾向的基礎上，依據文章中的重要句子，分析人物的精神面貌和性格特徵。答案的要點應包括人物的性格特徵和人物的代表型別。
如2004春季高考北京卷**鑑賞《雁陣》第20題：文中表現了「駝爺」哪些優秀思想品質？
該題考查的就是考生對文學作品的人物形象的鑑賞以及對文中資訊的篩選、整合的能力。
示例答案 ①忠於職守 ②面對威脅不退縮 ③坦蕩、自信 ④關心他人
二、要善於鑑賞文學作品的表達技巧
人物形象的塑造離不開一定的表達技巧。鑑賞其人物形象還要善於鑑賞文學作品的表達技巧。對錶達技巧的評價鑑賞，即分析作品運用了哪些表達技巧，表達了什麼樣的內容，又達到了什麼樣的藝術效果等。
鑑賞方法 ①從表達方式角度分析：敘述人稱的選擇及作用；敘述順序的安排；各種描寫的特點及作用。②從選材剪裁角度分析：
看材料和中心的關係的處理，主次詳略是否得當；材料是否典型、真實、新穎、有力。③從表現手法角度分析：是否運用了象徵法、對比法、襯托法、先抑後揚法、託物言志法、借景抒情法等手法。
④從結構安排角度分析：是否開頭結尾，各有特色；結構嚴密，完整勻稱；烘托鋪墊，前後照應；設定懸念，製造波瀾，起承轉合，曲折有致。⑤從語言運用角度分析：
語言是否準確、簡練、生動、形象；具有怎樣獨特的語言風格；運用了什麼獨特的修辭手法。尤其要分析**中的環境描寫，社會環境描寫的主要作用是揭示時代背景，**人物性格的時代根源；自然環境描寫主要是為表現人物的身份、地位、行動、心情，渲染氣氛等。
狗狗吐的是便便一樣粗的條狀的飯，精神狀態好，鼻子是溼的。之前
小寵劉醫生 趕緊帶醫院去看下，找清楚是什麼原因導致的嘔吐。從根源解決問題。比如 吃多了 吃雜了 體內有寄生蟲 食物不乾淨或壞了 犬瘟 細小等都是會導致狗狗嘔吐的，如果是幼犬，建議到醫院去做個犬瘟細小的檢測，只要是排除病毒感染，問題就不大，腸胃不適導致的話可以在食物裡拌點腸胃寶益生菌，幫助狗狗調理腸道...
請問《一生所愛》的原唱是誰
多肉 一生所愛 的原唱是盧冠廷，歌詞如下 昨天今天過去不再回來 紅顏落下色彩變蒼白 從前直到現在 愛還在 願去等你漂泊 白雲外 痛愛 讓人悲哀 在世上 命運不能更改 放開 不能再相愛 難道這是上天的安排 情人離去永遠不回來 無言無語嘆息愛不再 雖然花會零落 但會重開 恍如隔世的愛 在白雲外 痛愛 讓...
人的一生追求的目標是什麼，人一生追求的是什麼？？
向秀芳虎錦 生,是一次偶然 死,是一次必然 活著的過程 這就是人生 不要求自己走出的每一步都是對的 只求自己走出的每一步都是無悔的 人生足已 在活著的時候要找到自己存在的價值 讓自己過的充實一點 既然來到這個世界走一回，就好好的活上他一回 活著一定要屬於自己的 目標 和 夢想 給自己的人生畫上幾道色...