1樓：是嘛
「無規矩不成方圓」的前一句是「離婁之明、公輸子之巧」。孟子曰：「離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。
譯文：孟子說：「即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧， 如果不用圓規和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形。
註釋：離婁：相傳為黃帝時人，目力極強，能於百步之外望見秋毫之末；公輸子：
即公輸班，魯國人，所以又叫 魯班，古代著名的巧匠。
擴充套件資料
「不以規矩，不能成方圓」出自《孟子》的《離婁章句上》。 孟子要求當政者實施仁政的吶喊。具體落實到兩個方 面：
一是「法先王」；二是選賢才。所謂「不以規矩，不能成方圓」的說法成為了人們在生活中常用的格言警句。
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。
著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱
2樓：匿名使用者
「無規矩不成方圓」的前一句是："離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。」
無規矩不成方圓的讀音：wú guījǔ bù chéng fāng yuán
解釋：方圓，借指規矩。形容言行沒有規矩，紀律性差，不成體統。
出處：戰國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》:"離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。"
魯班聽了赤腳大仙這麼一說，他的心裡忽然一亮，做什麼事都要講良心，其實是暗喻要他量圓的中心距離而建，即如今講的圓的半徑，有了圓的半徑的距離長度，就可以建成規矩方圓的房子，也可以說對得起天(天庭)和地(地下的兩隻鳳凰)更要對得起自己，自己的量心和做人的良心。「做人要對得起良心，要對得起自己和別人的良心」。這也許是魯班在赤水河畔建雙鳳台寺廟，所留下給赤水和兒女的為人之道。
為人之道做人有了良心和量心。就會有了規矩成得了方圓。 如今雙鳳台寺廟沒有了，只留下魯班在赤水河畔建寺廟的傳說故事，也留下了沒有規矩不成方圓的古訓，那是赤水河兒女精神文化中的精華。
參考資料
3樓：匿名使用者
出處：戰國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。無五音難正六律。
意思是：「像從前離婁那樣精明的眼睛，公輸般那樣的巧匠，不憑規和矩，是畫不成方圓的。」
「方圓」不再指方形圓形東西，而指特定事物了。 中國有句話叫做：「沒有規矩不成方圓」。
這是放之四海而皆準的真理。說的是在做任何事情的時候都要有規矩和行為制度。制度是共同遵守的辦事的規程和行為準則。
如有些人就不明白，就拿亂佔交通要道的事情來說，就是有人不顧交通要道的劃分，不守規矩，自行其是，亂闖交通要道，不僅阻礙他人出行，還有可能也危及他人的人身安全。沒有交通法則，事情就不會圓滿。
無規矩不成方圓的下一句是什麼
4樓：浦存杞靜珊
不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
出自——《孟子·離婁上》。
孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。
原文：離婁上·第一章
孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。
故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。
詩云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。
聖人既竭目力焉，繼之以規榘準繩；以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政；而仁覆天下矣。
故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？
是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也；朝不通道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，**興，喪無日矣。詩云：
『天之方蹶，無然洩洩。』洩洩、猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
故曰：責難於君謂之恭，陳善閉13邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」
譯文：孟子說：「離婁眼神好，公輸班技巧高，但如果不使用圓規曲尺，也不能畫出方、圓；師曠耳力聰敏，但如果不依據六律，也不能校正五音；雖有堯舜之道，如果不施行仁政也不能使天下太平。
現今有些國君雖有仁愛之心、仁愛之譽，但老百姓卻不能得到他們的恩惠，也不能被後世效法，就是因為不實行先王之道的緣故。所以說：『僅有善心不足以用來治理好國政，僅有法度不能自行實施。
《詩經》說：『沒有過失沒有疏漏，一切都按先王的典章。』遵循先王的法度而犯錯誤的，還從來沒有過。
聖人既已竭盡了視力，再加以圓規、曲尺、水準、墨線，來製作方、圓、平、直的東西，使這些東西用之不盡；既已竭盡了聽力，又用六律來校正五音，使各種音階應用無窮；既已竭盡了心思，再接著推行不忍心別人受苦的政策，使仁愛足以遍惠天下。
所以說：『築高臺必定要依傍山丘，掘深池必定要依傍河澤。』治理國政卻不依靠先王之道，能稱得上明智嗎？
因此，只有仁者才適宜處在領導地位，不仁的人如果處在領導地位，就會把他的罪惡傳播給天下的百姓。在上者沒有行為準則，在下者不守法規制度，朝廷不相通道義，工匠不相信尺度，**觸犯義理，百姓觸犯刑律，這樣的國家還能儲存下來，那是僥倖。
所以說：『城壘不堅固，**甲冑不充足，不是國家的災難；土地沒有開墾，財物沒有積蓄，不是國家的災害。《詩經》上說：
'上天正在震怒，不要那樣多嘴。多嘴，就是囉嗦。侍奉國君不講道義，進退之間沒有禮儀，言談詆譭先王之道，就好像多嘴囉嗦一樣。
所以說：『要求國君克服困難叫做恭，陳述善德、抵制邪說叫做敬，認為國君不能行善而坐視不管叫做賊。
作者簡介：
孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰國時期鄒城人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱「孔孟」。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子「道統」的人物，元朝追封孟子為「亞聖公」，尊稱為「亞聖」，其**及再傳**將孟子的言行輯錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其**共同編寫完成，倡導「以仁為本」。
代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。
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