1樓：匿名使用者
玄學」一般特指魏晉玄學。也叫「形而上學」。原指對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。
產生於魏晉。是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種哲學、文化思潮。
「玄」字出自老子《道德經》"玄之又玄，眾妙之門"，言道幽深微妙。東漢末至兩晉是兩百多年的亂世，統治思想界近四百年的正統儒家名教之學也開始失去魅力，士大夫對兩漢經學的繁瑣及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的、形而上的哲學論辯。
魏晉之際，玄學含義是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。「玄遠」，指遠離具體事物，專門討論「超言絕象」的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。
玄學家又大多是當時的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學（經學）衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的。
何晏、王弼提出「名教」出於「自然」說。阮籍、嵇康主張「越名教任自然」。玄學主要涉及有與無、生與死、動與靜、名教與自然、聖人有情或無情、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問題。
在正統士大夫看來，諸如此類清談都與國計生民無關，因此有"清談誤國"的說法。
唐代有道教學派重玄派，「重玄」亦語出《道德經》第一章「玄之又玄，眾妙之門」。重玄派的最初形成當是魏晉玄學的產物，魏晉時孫登以「重玄為宗」解釋《道德經》，奠定了這一學派發展的基石。
2樓：匿名使用者
中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。「玄」這一概念，最早見於《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。
」王弼《老子指略》說：「玄，謂之深者也」。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。
魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。
簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以「三玄」為主要研究物件，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。
②以辯證「有無」問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把「無」作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以**世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把「無」當作「有」的存在根據，提出了「以無為本」的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為「有」是獨自存在的，不需要「無」作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關係問題為其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是「末」，自然是「本」，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關係。郭象提出了名教即自然的理論，認為道家的自然與儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出「越名教而任自然」的主張，表現出反儒的傾向 。
⑤以「得意忘言」為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應注意把握義理，反對執著言 、象 ，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法。
⑥以「辨名析理」為其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特徵之一。
玄學就其哲學範疇來講，可稱其為行而上學，「行而上」簡單來說既是抽象出來的意思，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方式方法進行解說和發展。
而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和當時的社會有著密切的聯絡，魏晉說白了就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺，所以談學說易成為在當時社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，迴避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：
隋唐精神，魏晉風骨。
這兩方面原因加在一起，註定玄學，既帶有神祕深奧的一面同時也有著滿足精神世界慰藉心靈的作用。
後來玄學的內涵被不斷擴充，不斷被後世方術家所充實。產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系，這些玄學體系的思想借鑑於先秦的陰陽學說，而這些思想並不是直接借鑑而來的，主要是由於漢時道教的興起，在完善自己的思想體系的時候，除了引《道德經》為經典的同時，也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來，所以玄學同道教的淵源極為深厚，可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。
山所包含的是修心養性、鍛鍊身體的祕術，其包含玄典、養生、修密三部分的修習。玄典帶有最為深厚的哲學色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合為一，形成後世的黃老之學，利用此來參悟宇宙奧祕，人體機能。而養生即為氣功和道家的煉丹法。
而修密則包括了符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。也有祕術門派將山分為仙學、道法、幻術、御靈、兵陣五種方法。而其範圍不離上述三部分。
仙學部分原道協祕書長陳櫻寧先生作了完整的註釋，學習仙道，同禪宗、密宗、淨土宗之類佛教法門有很大的不同，仙道與其它方法不同之處的關鍵在於仙道多喜歡從「有」入手，而禪、密、華嚴宗之類首先喜歡強調的是「空」。釋家喜歡批評仙道法門，說其「著象」，而一切有象都是虛幻的，都不究竟，其實一般佛教徒又那能知道仙道中所言的「妙有」的真實含義。當然，這種誤解學道的人有，就連佛教的一些大德也有〔比如當今的母音老人、南懷謹及其老師袁煥仙〕。
3樓：匿名使用者
是一種看起來比較高雅的大忽悠.
中國的「玄學」和西方的「玄學」之間有著什麼樣的祕密呢?
4樓：野人的貓
相信大家或多或少都對東方的玄學有一定了解，比如東亞盛行的易學和風水學、東南亞盛行的「巫術占卜」，其實，西方也有類似的玄學。從中對比後不難發現，西方玄學和東方的玄學也有一定的相似之處。
西方玄學在生活中常見的元素就是撲克牌，現在的撲克牌已經變成了一種遊戲工具，但撲克牌的「祖先」--塔羅牌，依然是西方玄學不可忽視的一部分。
塔羅牌，由「tarot」一詞音譯而來，被稱為「大自然的奧祕庫」。它是西方古老的占卜工具，中世紀起流行於歐洲，地位相當於中國的《周易》，其起源一直是個謎。塔羅共78張牌，其中大阿爾卡那牌22張，小阿爾卡那牌56張，可分別使用進行占卜，也可將78張混合共同使用進行占卜。
值得一提的是，塔羅牌並非指固定的一種牌，實際上塔羅牌種類繁多，至少也有上千種，但它們其實大多數都是由世界三大塔羅體系為藍本延伸而來的是一種針對人、事、物進行分析、**和提供建議的工具。該定義準確、直接，受到塔羅界廣泛認可。
塔羅牌可以針對愛情、人際關係、工作(學業)等不同需求來做分析，**和提供建議。尤其在不知應採取何種行動的時候，它是一種非常好的提示路標，具有一定的心理暗示功能，由於過於神祕，歸於神祕學範疇。有學者將塔羅牌占卜用作心理諮詢中，但一般僅僅使用到了塔羅的分析功能。
占卜者在解牌之前先感受一下牌型帶給人的整體感覺、代表什麼樣的意義;然後再從每張牌的解講和整個牌型的前後關係做全盤的分析可以看出這二者的相似之處，都是要求虔誠專一，並也都是藉助工具來分析，而且也是有不同的「卦象」(易經是六十四卦，塔羅牌是各種圖畫)，並且關鍵所在還是解析，這二者都是「算卦容易解卦難」。
因此，在這一方面，就對「易者」有了極高的要求，很可能面對同一個「卦象」，兩個人給出的解讀是完全不一樣的，而真正做到境界的高人，並不會糾結於卦象，而是順應「卦象」給出的天道，就像一位西方玄學家說的那樣，「我只能給你一張地圖，但怎麼走到目的地，就要看你了。」無論是東方的易學，還是西方的塔羅牌，其實，道理都是一樣的。
5樓：雅澤美食大世界
具有相似之處，針對人、事、物進行分析、**和提供建議的工具，因此比較神祕。
6樓：美而佳
西方玄學在生活中常見的元素就是撲克牌，現在的撲克牌已經變成了一種遊戲工具，但撲克牌的「祖先」--塔羅牌，依然是西方玄學不可忽視的一部分
7樓：
東方玄學：萬物迴圈，無始無終！一個終點不過是另一個起點。
一切在道下執行。西方玄學：有始有終，終點就是終點。
一切在上帝意志下執行。西方是冥想，我認為是更好的借用天地自然能量，我們東方則是通過吸收能量，用身體內的能量去攻擊防禦等。
8樓：小陳
各有千秋，當然還是中國的影響的面較大，時間也較早，說起西方異教徒和術士除了發展了一些自然科學，壯大宗教勢力，實在說不出所以然。
9樓：
同樣是玄學肯定有相似之處，因為地理文化的差異，所以區別應該比較大。
10樓：顯顯
**和提供建議的工具。該定義準確、直接，受到塔羅界廣泛認可。
什麼是玄學，怎麼產生的？
11樓：
玄學 中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特
指魏晉玄學。「玄」這一概念，最早見於《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。」王弼《老子指略》說：「玄，謂之深者也」。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。
魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。
簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以「三玄」為主要研究物件，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。
②以辯證「有無」問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把「無」作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以**世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把「無」當作「有」的存在根據，提出了「以無為本」的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為「有」是獨自存在的，不需要「無」作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關係問題為其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是「末」，自然是「本」，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關係。郭象提出了名教即自然的理論，認為道家的自然與儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出「越名教而任自然」的主張，表現出反儒的傾向 。
⑤以「得意忘言」為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應注意把握義理，反對執著言 、象 ，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法。
⑥以「辨名析理」為其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特徵之一。
玄學就其哲學範疇來講，可稱其為行而上學，「行而上」簡單來說既是抽象出來的意思，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方式方法進行解說和發展。
而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和當時的社會有著密切的聯絡，魏晉說白了就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺，所以談學說易成為在當時社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，迴避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：
隋唐精神，魏晉風骨。
這兩方面原因加在一起，註定玄學，既帶有神祕深奧的一面同時也有著滿足精神世界慰藉心靈的作用。
後來玄學的內涵被不斷擴充，不斷被後世方術家所充實。產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系，這些玄學體系的思想借鑑於先秦的陰陽學說，而這些思想並不是直接借鑑而來的，主要是由於漢時道教的興起，在完善自己的思想體系的時候，除了引《道德經》為經典的同時，也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來，所以玄學同道教的淵源極為深厚，可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。
山所包含的內容是指修身養性，靜坐內煉等，大略可以包括有：導引、內丹術、外丹術、武術等。代表著作有《太清導引養生經》、《伍柳仙蹤》、《唱道真言》、《銅符鐵劵》、太極拳、五行拳等。
醫術則就是古代中醫系統，**手段分為：鍼灸、湯劑、推拿、祝由等。代表書籍有《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《脈經》、《鍼灸大成》、《本草綱目》、《湯頭歌》等。
命理所指就是佔算人生命運的學問。大略分有：四柱、紫微斗數、九星論命等。代表著作有《淵海子平》、《滴命髓》、《紫微斗數全書》等。
卜，所指就是占卜運程的行為，大略分有：六爻、梅花、六壬、奇門等。代表著作有《易林》、《增刪卜易》、《梅花易數》、《皇極經世書》、《大六壬全書》、《奇門旨歸》等。
相術觀察人的面貌、地理環境等方法。大略分為：面相、手相、風水等。代表著作有《柳莊神相》、《**神相》、《地理全書》等。
人是怎樣一種存在，人到底是一種什麼樣的存在
人是一種特殊的存在，正如英語中人為human being，莎士比亞在 哈姆雷特 中說人是 宇宙的精華，萬物的靈長 也有人說人是介於天使和魔鬼之間的存在。動物有身體卻沒有思想，天使有思想卻沒有身體，人的存在既要受到身體帶來的煩惱，有要受到思想帶來的煩惱。生命如同寓言，其價值不在與長短，而在與內容。塞涅...
古代巫術是怎樣的一種存在
在武功山讀莎士比亞的紅楓 巫術是一種古老的準宗教現象，它產生於人類的野蠻時期，在人類歷史發展的長河中，它曾是人類文化的一種幼稚形態。在原始社會宗教還未形成之前，人類就開始出現了巫術信仰和巫術活動了,在漫長的生活實踐中，人類逐漸產生了對大自然及周圍事物的信仰和萬物有靈的原始巫術思想，出現了對天象 大地...
瑞典留學圈是一種怎樣的存在？瑞典留學是一種什麼體驗
瑞典是一個很小眾的留學國家，國內在瑞典留學的人很少，就留學生而言，算是比較難融入的。瑞典留學是一種什麼體驗 瑞典留學優勢。1 諾貝爾的故鄉。2 瑞典是諾貝爾補正下著的故鄉，科學技術發達，高等教育有較高的水平，很多所大學在世界上有相當高的知名度。最著名的綜合性大學包括斯德哥爾摩大學 烏普薩拉大學 隆德...