1樓：我誰誰誰誰誰啊
既然你說「人為聯絡就是通過實踐形成的」，那麼「自在聯絡」就是通過實踐之外的東西形成的唄？
2樓：匿名使用者
這是不矛盾的，聯絡是客觀的，因為自然聯絡是事物之間固有的必然的聯絡，是事物之間本質的或是規律性的一種聯絡。而人為的聯絡是在人們在實踐的基礎上充分認識和把握事物發展的規律之後，人為地建立事物之間的某種合理的聯絡或關係，使得事物之間更好地發展和進步，但是這種人為地聯絡絕不能是強加的聯絡。
事物之間的規律是既不能被創造，也不能被消滅的，人類的活動必須要遵循事物發展的規律。
論述馬克思主義哲學關於社會基本矛盾的原理，並聯絡實際說明我國現階段社會基本矛盾的特點和解決矛盾的
馬克思主義哲學原理的五大範疇是指哪五大範疇？
3樓：沙漠之淋
一、原因與結果：經濟生活中，生產的增加會提高人們的消費，從這個意義上說，生產是原因，消費是結果。但是消費的提高又會反過來刺激生產，從這個意義上說，消費成了原因，生產成了結果。
這說的是因果雙方的相互轉化。
二、必然性與偶然性：1.守株待兔，把偶然性當成了必然性。
2.沒有牛頓，萬有引力也能被發現。3.
有人說，「克婁巴特拉的鼻子如果再矮一點或者再高一點，歷史將會重寫」。這也使只看到的歷史的偶然性，沒有看到必然性。4.
買彩票。誰中獎是偶然的，但是總有一個人會中獎，這卻是必然的。
三、可能性與現實性：1.有人買保險，交了一年保費，卻平安無事，他不應該後悔，而應該慶幸。
因為保險就是為了那個誰也不願意讓它成為現實的可能性而準備的。2.你拿了傘出門，卻一天沒有下雨。
這也使可能性與現實性的例子。3.還記得趙本山和高秀敏演的小品嗎？
趙本山做夢中獎500萬，就慷慨答應借錢給別人。這是把可能性當成了現實性。忽略了它們之間的界限。
4.有個窮鬼揀了個雞蛋，高興萬分，告訴老婆，自己馬上就有萬貫家財了，為什麼呢？蛋生雞，雞生蛋，蛋再生雞，賣雞買牛，牛再生牛……結果手舞足蹈把雞蛋給摔爛了。
這也是把可能性當現實性，忽略了它們之間轉換的條件。
四、形式與內容：1.有人把自己的qq空間裝扮的花裡胡哨，卻毫無內容，這實際上就是把形式當內容，譁眾取寵而已。
不要忘了，形式是為了內容。2.看過電影《上帝也瘋狂》嗎？
土著的搖頭表示贊同，而我們卻認為是否定。在這裡，相同的形式表達了不同的內容。狗翹起尾巴表示親切和友好，而貓翹起尾巴卻表示恐懼和戰鬥，這就是為什麼貓和狗為什麼總是尿不到一個壺裡去的原因。
五、現象和本質：1.內行看門道，外行看熱鬧。
2.有時候有人對你獻殷勤不見得是為你好，很可能完全相反。還記得鄭袖是怎麼害死魏美人的嗎？
鄭袖對魏美人說，「妹妹，你真漂亮，難怪大王喜歡你了，但美中不足的是你的鼻子，真叫人惋惜呀。」鄭袖接著說，「妹妹呀，我幫你想個法子吧。以後你再看見大王，應該用什麼東西將鼻子遮住，不要讓大王看見，這樣大王就更喜歡你了。
」魏美人對鄭袖的指教感激不盡。此後，魏美人每次拜見楚懷王，總是用袖子遮住鼻子，楚懷王對魏美人的做法覺得非常奇怪；鄭袖欲言又止，激起了楚王的好奇心，最後鄭袖故意羞羞答答地說：「大王不要生氣，是魏美人不惜抬舉，大王對她如此寵愛，她卻說大王身上有股臭味，她討厭聞。
」楚懷王一聽，火冒三丈。立即下令把魏美人的鼻子割掉。看出「透過現象看本質」的嚴重性了吧：）
4樓：匿名使用者
你說的物質不能算在五大範疇，,五大範疇指的是辯證法裡面的。
五大範疇：是對事物最普遍的辯證關係的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式，它們從不同側面揭示了物質世界的普遍聯絡和發展。
1.內容和形式： 內容決定形式，形式為內容服務，內容必須通過形式表現，形式對內容具有反作用，內容和形式存在於統一體中，不可分割。
2.現象和本質： 本質和現象是揭示客觀事物內部聯絡和外在表現之間相互關係的範疇，二者既對立又統一。
現象是外在的、個別的、具體的、片面的、豐富的、生動的，而本質則是內在的、一般的、深沉的、單純的。但是二者又是統一的，沒有脫離本質的現象也沒有脫離現象的本質，現象是本質的外露和表現，現象背後隱藏著事物的本質，二者不可分割。
3.原因和結果： 對立表現在：
在特定的界限和範圍內，原因和結果具有確定的界限和先後次序，原因就是原因，結果就是結果，既不能混淆也不能顛倒。它們的統一表現在：二者相互依存，相互聯絡，相互作用，並在一定條件下相互轉化。
4.可能性和現實： 對立表現在：可能性是潛在的、尚未成為現實的東西，現實則是已經存在的東西。統一表現在：二者相互依存，相互關聯，相互滲透，並在一定條件下相互轉化。
5.偶然性和必然性： 是揭示事物的發生、發展和滅亡不同趨勢的一對範疇，對立表現在：
二者產生的根據不同，在事物發展過程中所的地位和作用不同。統一表現在：二者互相依存，互相滲透，在一定的條件可以互相轉化，互相過渡。
5樓：匿名使用者
你說的物質不能算在五大範疇,所謂三大規律,五大範疇指的是辯證法裡面的.
五大範疇：是對事物最普遍的辯證關係的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式，它們從不同側面揭示了物質世界的普遍聯絡和發展。
內容和形式： 內容決定形式，形式為內容服務，內容必須通過形式表現，形式對內容具有反作用，內容和形式存在於統一體中，不可分割。
現象和本質： 本質和現象是揭示客觀事物內部聯絡和外在表現之間相互關係的範疇，二者既對立又統一。現象是外在的、個別的、具體的、片面的、豐富的、生動的，而本質則是內在的、一般的、深沉的、單純的。
但是二者又是統一的，沒有脫離本質的現象也沒有脫離現象的本質，現象是本質的外露和表現，現象背後隱藏著事物的本質，二者不可分割。
原因和結果： 對立表現在：在特定的界限和範圍內，原因和結果具有確定的界限和先後次序，原因就是原因，結果就是結果，既不能混淆也不能顛倒。
它們的統一表現在：二者相互依存，相互聯絡，相互作用，並在一定條件下相互轉化。
可能性和現實： 對立表現在：可能性是潛在的、尚未成為現實的東西，現實則是已經存在的東西。統一表現在：二者相互依存，相互關聯，相互滲透，並在一定條件下相互轉化。
偶然性和必然性： 是揭示事物的發生、發展和滅亡不同趨勢的一對範疇，對立表現在：二者產生的根據不同，在事物發展過程中所的地位和作用不同。
統一表現在：二者互相依存，互相滲透，在一定的條件可以互相轉化，互相過渡。
6樓：倉中白鼠
唯物辯證法的基本範疇
1------------------------------------------現象與本質
現象與本質是揭示客觀事物外部聯絡與內部聯絡的一對哲學範疇。本質是事物的根本性質和內在聯絡，事物的本質是由事物本身所固有的特殊矛盾所決定的。現象是事物的外部聯絡和表面特徵，是事物的外在表現。
本質與現象的關係是對立統一的辯證關係。
首先，本質和現象是相互區別、相互對立的。第一，現象是個別的、片面的和表面的東西，是事物本質的具體體現；第二，本質則是同類現象的共性，是事物內部深藏的東西；現象是多變的、易逝的，具有較大的流動性，本質則是相對穩定的；第三，現象比本質豐富、生動，本質比現象普遍、深刻。
其次，本質和現象又是統一的。現象不同於本質，但現象與本質又密不可分。一方面，現象不能脫離本質，本質是現象的根據，任何現象都是從特定方面表現本質，不表現本質的現象是沒有的。
另一方面，本質也不能脫離現象，任何事物的本質都要通過某種現象表現出來，不表現為現象的赤裸裸的本質也是不存在的。
2-----------------------------------------形式與內容
形式與內容是揭示事物內在要素及其結構和表現方式的一對範疇。內容是指構成事物一切要素的總和，是事物存在和發展的基礎。形式是指把內容諸要素統一起來的結構或表現內容的方式。
形式和內容是對立統一的關係。
首先，形式和內容是對立的。形式和內容不同，形式是事物的外在表現，比較穩定，內容是事物的內在要素，比較活躍、易變。形式和內容各有特點，彼此不能混淆。
其次，形式和內容又是統一的。內容和形式不可分割，形式肯定是某種內容的表現；事物的內容也必然由一定的形式表現出來。只有內容而沒有形式或只有形式而沒有內容的事物，在現實中是不會存在的。
在一定條件下，形式和內容相互轉化，內容可以轉化為形式，形式也可以轉化為內容。
再次，形式和內容相互作用。內容對形式有決定作用，形式對內容有反作用。有什麼內容就有什麼形式，內容變化，形式也必然變化。形式可以影響內容的發展。
形式與內容的辯證關係還具有複雜性。具體表現：同一內容可以有多種形式；同一形式可以表現多種內容。形式和內容新舊交叉。新內容可以利用舊形式，舊內容也可以採取新形式。
3-------------------------------------原因與結果
原因與結果是揭示世界普遍聯絡中事物前後相繼、彼此制約的一對範疇。原因是指引起一定現象的現象，結果是指由一定現象引起的現象。事物之間這種引起和被引起的關係，就是因果聯絡。
原因和結果是對立統一的關係。
首先，原因和結果是對立的。在特定條件下，原因和結果各有確定的界限，原因就是原因，結果就是結果。兩者不能混淆，也不能顛倒。不能倒因為果和倒果為因。
其次，原因和結果又是統一的。具體表現在兩方面：其一，原因和結果相互依存。
世界上不存在無因之果和無果之因，因果雙方失去一方，另一方就不可能存在。其二，原因和結果相互轉化。在事物發展的因果鏈條中，原因和結果的轉化有兩種情況：
其一，在同一事物發展的因果鏈條中，一事物在此是因，在彼是果。既是前一事物的結果，又是後一事物的原因。其二，在同一關係中互為因果。
如熱發電，電生熱，熱與電互為因果。
4------------------------------------------必然性與偶然性
必然性與偶然性是揭示事物發生、發展和滅亡的不同趨勢的一對範疇。必然性是事物發展過程中合乎規律的、確定不移的趨勢，必然性同規律是同等程度的概念，它是由事物內部的本質原因引起的。必然性有四個特徵。
即客觀性、確定性、規律性、本質性。偶然性是事物發展過程中非必定發生的、不確定的趨勢，它是事物外部、非本質或次要原因引起的，偶然性也有四個特徵。即不確定性、非本質性、非重複性、非內在性。
必然性與偶然性是對立統一的關係。首先兩者是對立的，必然性和偶然性作為事物聯絡和發展中的兩種不同趨勢，各有其不同的特點，起到的作用也不同。
必然性和偶然性在事物發展過程中的地位不同。必然性在事物發展過程中居支配地位。是事物發展過程中穩定的、持久的趨勢，偶然性在事物發展過程中居從屬地位。
是事物發展過程中不穩定、暫時的趨勢。是事物發展過程中的個別表現。
必然性和偶然性在事物發展過程中的作用不同。必然性決定事物發展的方向和前途，偶然性對事物發展只起加速或延緩作用。它使事物發展出現一定程度的搖擺和偏差，但不改變總趨勢。
其次兩者又相互統一，這種統一性可以從兩個方面來把握：
必然性和偶然性共存於事物發展過程中，彼此不分離，偶然性的背後隱藏著必然性，沒有無必然性的純粹偶然性；必然性通過偶然性表現，偶然性是必然性的表現形式和補充。沒有離開偶然性的必然性。
必然性和偶然性在一定條件下相互轉化。在一定範圍內是必然性的東西，在另一範圍內就會成為偶然性的東西，反之亦然。
可能性與現實性是揭示事物發展的必然由可能向現實轉化的哲學範疇。可能性，就是包含在事物之中的預示事物發展前途的種種趨勢。它是潛在的現實性。
可能性是不確定的因素，可變為現實，也可不變為現實。這一點同偶然性有一定聯絡。現實性是指現在的一切事物、現象的實際存在性。
現實是已經實現了的可能。現實和必然性相聯絡，只有必然的東西才會變為現實。
可能性與現實性是對立統一的關係。
首先，可能性和現實性是對立的。可能性和現實性有本質區別。前者是虛的，後者是實的；前者是動態的趨勢，後者是靜態的規定。
可能性不等於現實性，現實性也不等於可能性。兩者不能混淆。
其次，可能性和現實性又是統一的。可能性和現實性相互依存。可能性包含在現實中，以現實為根據。
現實以可能性為前提，由可能性轉化而來。只有具備可能性的東西，才能變為現實。不與可能性相聯絡的現實，是不現實的。
可能性和現實性在一定條件下相互轉化。
什麼是馬克思主義哲學 為什麼說馬克思主義哲學的產生是哲學史上
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鼕鼕琪琪劉劉 1 馬克思主義是馬克思主義理論體系的簡稱，馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關於未來社會形態，科學社會主義的全部觀點和全部學說，馬克思主義理論體系包含兩個組成部分，現代唯物主義和現代科學社會主義 2 馬克思主義哲學是關於自然 社會和思維發展一般規律的科學，是唯物論和辯證法的統 一 唯物...