什么是客觀精神說?(名詞解釋啊)

時間 2022-10-22 09:05:02

1樓:殳振華懷霜

所謂「客觀」,顧名思義,就是觀察者為「客」,自外於被觀察事物。此時,被觀察事物的性質和規律不隨觀察者的意願而改變。

所謂「主觀」,就是觀察者為「主」,參與到被觀察事物當中。此時,被觀察事物的性質和規律隨觀察者的意願不同而不同。

怎樣區分主觀客觀?

例如,假設阿門王身高1.8米,這是客觀;阿門王是高是矮?這是主觀。

在普通人看來是高,在姚明看來就是矮了。然而同時必須看到,「主觀的客觀性」:如果姚明認為阿門王是矮的,就不會認為一個1.

7米的人是高的,只會是更矮。所以,主觀隨客觀而形成和變化,是有既定規律的,儘管這些規律很多還不為人們所瞭解。那麼這些主觀形成變化的規律,是不以人的意願改變的,所以是客觀。

所有客觀的事物都是可以被「測量」的,但不可以被「評估」;所有主觀的事物都不可以被測量,但可以被「評估」。所謂「測量」,一定是根據事物某種固有的屬性進行;所謂「評估」,一定是根據某種先驗的價值觀進行。身高1.

8米是阿門王本身的一種固有屬性,可以客觀測量,但不能「客觀評估」,一旦評估就是主觀了。而高、矮這樣的概念不是阿門王本身固有的客觀屬性,而是人們的主觀評估。客觀解決「是什麼」,「怎麼樣」的問題;主觀解決「好不好」,「怎麼辦」的問題。

那麼,價值、效用、勞動這些概念,是主觀的還是客觀的?

它們既是客觀的,又是主觀的。例如,無論一個身體怎樣的人,只要他搬動同一塊石頭走過同一個距離,那麼可以認為他作的「功」是相等的。這是勞動的客觀性。

「勞動耗費」對於不同人的評估是不同的。搬一塊大石頭,身體好,氣力大的人覺得耗費不大,需要的補償就小;身體差,氣力小的人就會覺得耗費大,需要的補償多。這就是主觀。

效用也是同時具有客觀和主觀。效用幹什麼的?滿足慾望。

慾望的產生就具有客觀性。肚子餓了想吃飯,困了想睡覺,而不會是餓了想睡覺,困了想吃飯,這就是客觀。餓和困,也分別源於不同的生理過程,餓的生理過程不能產生困的感覺,反之亦然,這也是客觀。

喝第一杯水時解渴,喝第二杯水時更解渴,這種規律也是客觀的,所以不可能反過來。喝水效用的飽和點也是客觀規律決定的。各個個體對於某事物的效用有不同評估,這是主觀。

既然勞動、效用都具有客觀性,那麼以勞動和效用定義的價值也當然具有客觀性。具有客觀性,並不否定其也有主觀性。

現在問:客觀和主觀,誰是第一性的?當然是客觀第一性,這和物質第一性,精神第二性是同義。離開了阿門王身高1.8米這個客觀測量結果,就無法作出高或矮的主觀評估。

所以,經濟學和一切社會科學,既是主觀的,更是客觀的;既要研究主觀,更要研究客觀。

2樓:藍筆玲

精神都是主觀的 沒有客觀一說啊

什麼是客觀精神說?(名詞解釋啊)

3樓:殳振華懷霜

所謂「客觀」,顧名思義,就是觀察者為「客」,自外於被觀察事物。此時,被觀察事物的性質和規律不隨觀察者的意願而改變。

所謂「主觀」,就是觀察者為「主」,參與到被觀察事物當中。此時,被觀察事物的性質和規律隨觀察者的意願不同而不同。

怎樣區分主觀客觀?

例如,假設阿門王身高1.8米,這是客觀;阿門王是高是矮?這是主觀。

在普通人看來是高,在姚明看來就是矮了。然而同時必須看到,「主觀的客觀性」:如果姚明認為阿門王是矮的,就不會認為一個1.

7米的人是高的,只會是更矮。所以,主觀隨客觀而形成和變化,是有既定規律的,儘管這些規律很多還不為人們所瞭解。那麼這些主觀形成變化的規律,是不以人的意願改變的,所以是客觀。

所有客觀的事物都是可以被「測量」的,但不可以被「評估」;所有主觀的事物都不可以被測量,但可以被「評估」。所謂「測量」,一定是根據事物某種固有的屬性進行;所謂「評估」,一定是根據某種先驗的價值觀進行。身高1.

8米是阿門王本身的一種固有屬性,可以客觀測量,但不能「客觀評估」,一旦評估就是主觀了。而高、矮這樣的概念不是阿門王本身固有的客觀屬性,而是人們的主觀評估。客觀解決「是什麼」,「怎麼樣」的問題;主觀解決「好不好」,「怎麼辦」的問題。

那麼,價值、效用、勞動這些概念,是主觀的還是客觀的?

它們既是客觀的,又是主觀的。例如,無論一個身體怎樣的人,只要他搬動同一塊石頭走過同一個距離,那麼可以認為他作的「功」是相等的。這是勞動的客觀性。

「勞動耗費」對於不同人的評估是不同的。搬一塊大石頭,身體好,氣力大的人覺得耗費不大,需要的補償就小;身體差,氣力小的人就會覺得耗費大,需要的補償多。這就是主觀。

效用也是同時具有客觀和主觀。效用幹什麼的?滿足慾望。

慾望的產生就具有客觀性。肚子餓了想吃飯,困了想睡覺,而不會是餓了想睡覺,困了想吃飯,這就是客觀。餓和困,也分別源於不同的生理過程,餓的生理過程不能產生困的感覺,反之亦然,這也是客觀。

喝第一杯水時解渴,喝第二杯水時更解渴,這種規律也是客觀的,所以不可能反過來。喝水效用的飽和點也是客觀規律決定的。各個個體對於某事物的效用有不同評估,這是主觀。

既然勞動、效用都具有客觀性,那麼以勞動和效用定義的價值也當然具有客觀性。具有客觀性,並不否定其也有主觀性。

現在問:客觀和主觀,誰是第一性的?當然是客觀第一性,這和物質第一性,精神第二性是同義。離開了阿門王身高1.8米這個客觀測量結果,就無法作出高或矮的主觀評估。

所以,經濟學和一切社會科學,既是主觀的,更是客觀的;既要研究主觀,更要研究客觀。

對於客觀精神說的評價是什麼 從正反兩面

4樓:匿名使用者

因為事情總是好的一面與壞的一面的矛盾統一體,不可能純粹是好或者純粹是壞。

5樓:123456趙發

客觀精神的評價仁者見仁 智者見智。

藝術本質中的客觀精神說有什麼價值?

6樓:公西振

技術本職中的客觀精神說有什麼價值?這個價值是很高的,現在人們都在努力的學習

古希臘哲學家柏拉圖是「客觀精神說」 的觀點是什麼?

7樓:匿名使用者

「客觀精神說」認為藝術是「理念」或者客觀「宇宙精神」的體現。

古希臘哲學家柏拉圖:理性世界是第一性的,感性世界是第二性的,而藝術世界僅僅是第三性的也就是說只有理式世界是真實的,而現實世界知識理式世界的摹本,那麼藝術世界當然更不真實了,藝術只能算作「摹本的摹本」「影子的影子」「和真實隔著三層」柏拉圖對藝術的認識依據於他客觀唯心主義的哲學觀,他力圖從具體的藝術作品中找出深刻的普遍性來。

德國古典美學集大成者黑格爾:核心「美就是理念的感性顯現」把藝術的餓本質歸結於「理念」或「絕對精神」又包含深刻的辨證法思想,認為「理念」是內容,「感性顯現」是表現形式,二者是統一的。藝術離不開內容,也離不開形式;離不開理性也離不開感性。

在藝術作品中人們總是可以從有限的感性形象認識到無限的普遍真理。

中國古代也有類似的「文以載道」說,南北朝時期,劉勰《文心雕龍》認為文是道的表現,道是文的本源。宋**學家朱熹在文與道的關係上更是走上了極端,,藝術的本質歸結為某種客觀精神。

8樓:快樂科學大師

主要是我們這個有形的、可感覺的物質性的世界背後的那個無形的、只可意會、不可感覺的、超物質世界——「相」或「理念」的世界。

主觀精神說與表現說有什麼區別 5

9樓:柯爾德

主觀精神是認為藝術的本質是主觀精神,是自我表現。而表現說是指藝術起源於自我表現,是把結果當成原因

10樓:苼無味

你從創作主體解釋美術學說的那5個學說就不包括「主觀精神說」,從主客關係解釋美術的3個學說就不包括「客觀精神學說」,從這個角度看會比較清楚。「主觀精神說」是相當「客觀精神說」來解釋的,「表現說」是從創作主體解釋的,直覺的表現是從主觀精神的角度解釋美術的本質。

11樓:王風榮

「主觀精神說」認為藝

術是「自我意識的表現」是

「生命本體的衝動」。

德國古典美學的開山祖

康德,把他的美學體系建立

在主觀唯心主義基礎之上。

認為藝術純粹是作家藝術家

們的天才創造物,這種「自

由的藝術」絲毫不夾雜任何

利害關係,不涉及任何目的

。康德把自由看作藝術的精

髓,他認為藝術與遊戲是相

通的。他強調藝術創作中天

才的想象力與獨創性可以使

藝術達到美的境界。他看到

並強調了藝術中創作主題的

重要性,並且把自由活動看

作藝術與審美活動的精髓,

體現出他思想的深刻之處。

他的先驗論的唯心主義哲學

體系又使他關於美與藝術的

論述中充滿了一系列的矛盾

。德國哲學家尼采推向極

點,人的主觀意志是世界上

萬事萬物的主宰,也是推動

勢力發展的根本原因。主觀

意志說成是主宰一切的獨立

實體,本能慾望被誇大為具

有無限的能動性。

我國南北朝時代是文學

日益繁榮的時期,文學藝術

抒情言志的特點得到重視。

把「情」「志」歸結為作家

藝術家個人的心靈和慾念的

表現,根本否定文藝與社會

現實的聯絡。宋代嚴羽的「

妙語」和明代袁巨集道的「性

靈」說,也是把主觀精神的

表現和抒發,大當作文學藝

術的本質特徵。

12樓:house海中花

我看了一本別人編寫的藝術概論裡把主管精神說和表現說歸納到一起了,這樣對嗎

13樓:每一滴海水

一個是說你有精神病。。。另一個是說,你人緣很好??

柏拉圖對藝術本質特徵之一,客觀精神說的認識是基於哪一種主義的何種理論?

14樓:漫閱科技

這種觀點認為藝術是「理念」或者客觀「宇宙精神」的體現。古希臘哲學家柏拉圖是較早對藝術的本質進行哲學**的學者。柏拉圖認為,理式世界是第一性的,感性世界是第二性的,而藝術世界僅僅是第三性的。

也就是說,只有理式世界才是真實的,而現實世界只是理式世界的摹本,那麼,藝術世界當然更不真實了,藝術只能算作「摹本的摹本」,「影子的影子」,「和真實隔著三層」。這樣一來,藝術是對現實的模仿,而現實又是對理式的模仿。顯然,柏拉圖對藝術本質的認識,是基於他客觀唯心主義的哲學觀。

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