1樓：小寶唯一
快板有“數來寶”、快板書、小快板、天津快板等多種形式。“數來寶”是兩個人表演的；快板書是一個人表演的；小快板除了作返場小段以外，主要是群眾文藝活動的一種形式；天津快板是用天津方言演唱的，除竹板外還有揚琴伴奏。
“快板”這一名稱出現較晚，早年叫做“數來寶”。與“蓮花落”一樣，起初是乞丐沿街乞討時演唱的。作為乞討時的演唱活動，歷史相當久遠；作為藝術表演形式，就比較晚。
如前所說，舊時的藝人總想找個歷史名人，奉為開山鼻祖，以便增光添彩，“數來寶”的藝人當然不例外。於是在歷史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋，奉為祖師爺。雲遊客《江湖叢談》說：
敝人曾向彼輩**，為什麼供奉朱洪武？據他們所談，朱洪武系元朝文宗時人，生於安徽省濠州鍾離縣。父名朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因亂失散，女已出嫁。
四子即洪武皇帝，自幼異於常人，都說這個嬰孩不是尋常人物，將來定然出色……朱洪武名叫朱元璋，字國瑞，到了他會說話的時候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟他王乾孃度日，及其長大，送往皇覺寺出家，長老給他起名元龍和尚。長老待之甚厚，廟中僧人待之甚薄，長老圓寂後，僧人將朱元璋驅逐出廟，他王乾媽將他送到馬家莊給馬員外放牛。放牛之處為亂石山，但他時運乖舛，牛多病死，或埋山中，或食其肉，馬員外得知後將朱元璋驅逐。
王乾媽又因病去世，朱洪武只得挨戶討要。因他命大，呼誰為爺誰就病，呼誰為媽誰亦生病，後鍾離縣人民皆不准他在門前呼爺喚媽。朱洪武在放牛之處自己悲傷，十幾歲人命苦運蹇，至誰家討要誰家之人染病。
不準在門前喊叫，如何乞討？他忽見地上有牛骨兩塊，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨戶討要。於是天天用此牛骨敲打，沿門行乞。
鍾離縣人民皆恐其呼叫爺媽，每聞門前有牛骨聲至，都將剩的食物拿至門前，送給朱洪武。直傳到今日窮家門的乞丐，都不向人呼爹喚媽，即其遺俗也。
社會人士管那牛骨叫牛骨頭，窮家門的人管那牛骨頭稱為“太平鼓”。上有小銅鈴十三個，亦為朱洪武所留。相傳有一個銅鈴能吃一省，有鈴十三個能吃十三省也。
“數來寶”藝人的這類說法多有推今及古的色彩，只可聊備一說。“數來寶”見諸文字記載相當晚。《北平指南》說：
“數來寶”，昔日名曰“善人知”，衣裳整破均有，供奉朱洪武，手持竹板，亦有持牛骨者。收養門徒，按戶索說討錢。近來天橋等處很多，有依此為藝，設場演述者。
“數來寶”已經由乞討時的演唱活動變為“撂地”賣藝。佚名《都門竹枝詞》說：近日人情總好奇，新聞謅出解人頤。
一群人聚如蜂擁，圍著狂呼一氣兒。
“數來寶”的發展經歷了三個階段：一是沿街乞討演唱，二是“撂地”賣藝，三是舞臺演出。一些快板藝人兼通相聲，曲藝術語叫做“一人吃兩門”，高鳳山、王鳳山、張志寬、王學義都是如此。
舊時北京天橋有“數來寶”場子，但不固定。皆因“數來寶”掙錢不多，出語粗俗，不大容易招來觀眾，場主不願租給“數來寶”藝人。他們見**有空地，就在**說，久而久之，也佔一席之地。
天橋“數來寶”藝人中較出名的有小海和曹麻子。雲遊客《江湖叢談》載雲：“小海是久佔天橋，至遠到隆福寺、護國寺、土地廟趕個廟會，從不出北平的。
曹麻子是專走外穴，北平要不掙錢，就往各村鎮去趕集場、廟會。天橋雖然還有些個說數來寶的，但是藝術不強，比不上小海、曹麻子，亦沒有人注意。
快板，曲藝的一種，流行於全國各地。表演者通常自擊竹板或節子，按較快的節奏唸誦唱詞，基本用七字句，押韻，或間以說白。有單口、對口、群口快板之分。
快板有數來寶、快板書、小快板、快板群、天津快板等多種形式。伴以鑼鼓等打擊樂的，叫做“鑼鼓快板”。快板從整體上說都具有形式靈活，。
能敘事、說理、抒情的特點。
“數來寶”又叫“順口溜”，起初流傳在農村，後來流入城市。“數來寶”是過去沿街乞討的人為了要到錢而採取的一種手段，只是一個人演唱，後來搬上舞臺，兩個人表演。“數來寶”一般具有隨機應變、現編現唱和“快”的特點，在語言形式上一般不一韻到底，而是以兩句一換的“花轍”為主。
小快板有少到幾句的，也有多到幾十句的，除了舞臺演出作返場的小段外，一般作為群眾性的娛樂活動，它具有短小精悍、生動活潑、隨時可演的特點。
快板書篇幅較長， 由一個人表演。一般有曲折連貫的故事情節，善於刻畫個性鮮明的人物形象。在語言形式上，一般是一韻到底，不可換韻，句子長短也有較多變化，有時還有大段插白。
快板一般採用“包袱”、誇張、鋪陳等藝術手段。“包袱”就是製造懸念，到一定的時候再解開這個謎。快板裡的誇張既用來組織“包袱”，又用來描寫、增添色彩。
用鋪陳手段進行渲染，可使抽象的內容變得具體，形象鮮明、生動。
2樓：李李李李李張張
快板"這一名稱出現較晚，早年叫做"數來寶"，也叫"順口溜"、"流口轍"、"練子嘴"，是從宋代貧民演唱的"蓮花落"演變發展成的。與"蓮花落"一樣，起初是乞丐沿街乞討時演唱的。作為乞討時的演唱活動，歷史相當久遠；作為藝術表演形式，就比較晚。
如前所說，舊時的藝人總想找個歷史名人，奉為開山鼻祖，以便增光添彩，"數來寶"的藝人當然不例外。於是在歷史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋，奉為祖師爺
過去藝人們沿街賣藝時，經常見景生情，口頭即興編詞。他們看見什麼就說什麼，擅長隨編隨唱，宣傳自己的見解，抒發感情。從編、演，到傳唱，比什麼形式都迅速。
例如清末數來寶藝人曹德奎編的一段唱詞(當時用牛骨擊打節拍)： 骨頭一打響連聲， 不表別的表前清。 **時代人民苦， 人都餓成骷髏骨。
自從光緒庚子年， 北京鬧了義和團。 四外刀兵人慌亂， 城裡處處冒黑煙。 眼瞧大清被推倒， 老百姓個小都說好。
它生動地反映了人民的心聲。 在解放戰爭中，人民軍隊中進一步發揮了數來寶的戰鬥作用。戰土們編演大量快板作品，鼓舞士氣。
人稱"快板大王"的畢革飛同志讚譽快板說： 歌唱英雄唱勝利， 批評具體又實際。 拿它娛樂都歡喜， 指導工作有意義。
快板的演出形式主要有一個人演唱和兩個人對口演唱兩種。對口還保留了"數來寶"的原名，也有稱"對口快板"的。在工廠、部隊裡也曾出現過
三、四個人演唱的"群口快板"和十幾個人表演的"快板群"。有些地區還發展成用當地方言演唱的快板，如天津快板、陝西快板等，都很好地發揮了教育，娛樂作用。快板有"數來寶"、快板書、小快板、天津快板等多種形式。
"數來寶"是兩個人表演的；快板書是一個人表演的；小快板除了作返場小段以外，主要是群眾文藝活動的一種形式；天津快板是用天津方言演唱的
快板的藝術手段
"包袱"、"誇張"、"鋪陳"是快板常用的藝術手段，但也並非是快板所"獨有"而在其他藝術形式裡"絕無"的，這些藝術手段，對快板藝術特色的形成有著重要影響。
（1）包袱。快板，特別是"數來寶"，具有幽默詼諧的藝術風格，跟相聲藝術一樣，"包袱"是結構情節、刻劃人物的重要手段。"包袱"是相聲藝術的生命線，無"包袱"即不成其為相聲。
快板裡雖也經常使用"包袱"，但有時卻以情節，人物見長，"包袱"居於次要地位。
（2）誇張。快板裡誇張不僅用來組織"包袱"，而且用來為描寫增添色彩，使之鮮明生動，有時兩種作用兼而有之。如李白的詩裡說的：
"白髮三千丈，緣愁似個長。"事實上，決不會有三千丈的白髮。但人們在生活裡承認它不會有，而在藝術欣賞中卻理解它的存在，誇張之妙就在這裡。
如前所述，作為語言藝術的誇張，既不能信口開河，又不能不擴大，因此，常常是大處合理，小處不能死摳。如杜甫《兵車行》：
信知生男惡，反是生女好；生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！如果從語言誇張的角度理解，無疑是滿腔悲憤的傾瀉，是對當時社會黑暗的血淚控訴。反之，如果照字面摳，"生男埋沒隨百草"，男的都死光了，那麼生女要"嫁比鄰"，豈能行？
說起來像是笑話，其實在曲藝創作和欣賞之中卻常常可以碰到。
（3）鋪陳。快板書以敘述為主，描寫成分很多，常常運用鋪陳手法進行渲染，使抽象的內容變得具體形象、鮮明、生動。
3樓：豪俠
快板書由數來寶演變而成。因用兩塊大竹板兒(大板兒)和五塊小竹板兒(節子板兒)而得名。大小竹板兒合稱為“七塊板兒”。
李潤傑將評書和相聲的藝術手法融合到快板書藝術中，豐富了數來寶原有的句式和板式，形成普遍流傳的快板書。快板書在七言對偶的基本句式之外，增添了單寧垛、雙寧垛、三字頭、四字聯、五字垛等句式，以及重疊、連疊句的長句式。隨著句式的豐富，七塊板兒的運用也有了新的演變。
例如大小板兒的混合連奏多用於開書板兒和段落之間的過渡，說書中間的擊節和烘托則多以節子板兒為主，以大板兒為輔，而大板兒又成為摹擬事物、輔助表演的道具。
快板書的代表曲目有《千錘百煉》、《劫刑車》、《巧劫獄》、《熔爐鍊金鋼》和《三打白骨精》、《火焰山》等。
快板的藝術特色
4樓：愛笑的
快板的表演方式主要有單口快板、對口快板和群口快板三種。對口快板保留了“數來寶”的原名，也有稱“對口快板”的。
在工廠、部隊裡也曾出現過
三、四個人演唱的“群口快板”和十幾個人表演的“快板群”。有些地區根據當地語言環境還發展成使用當地方言演唱的快板，如天津快板、陝西快板、蘭州快板等。
快板藝術靈活多樣，豐富多彩。從表現形式看，有一個人說的快板書，兩個人說的“數來寶”和三個人以上的“快板群”（也叫做“群口快板”）。
擴充套件資料：
一、快板簡介：
快板是一種傳統說唱藝術，屬於中國曲藝韻誦類曲種。早年稱作“數來寶”，也叫稱“順口溜”、“流口轍”、“練子嘴”，是從宋代貧民演唱的“蓮花落”演變發展而成。
快板最初是作為乞丐沿街乞討時使用的一種要錢或者要飯的方式和手段，歷史相當久遠；中華人民共和國成立後，快板才真正作為曲藝藝術的一種表演形式而存在。建國後，快板藝術取得了極大的發展，形成了聞名全國的三大藝術流派，即：高派（高鳳山）、王派（王鳳山）、李派（李潤傑）。
快板表演方式簡單，有單口、對口、群口三種表演方式。唱詞合轍押韻自由，一段唱詞可以自由轉韻，稱為“花轍”。表演時演員用竹板或者擊打節拍，一般只表演說理或抒情性較強的短篇節目，快板書藝術形成後，也開始著重創作並表演長篇書目。
快板藝術在發展的同時，也在歷史上各個時期受地域環境、地方方言和表演風格的不同，派生出諸多分支，如：數來寶、蓮花落、竹板書、說鼓子、快板書、御板書、小快板、天津快板、陝西快板、蘭州快板、武安快板、四川金錢板、紹興蓮花落等表演形式。
二、快板種類：
1、小快板
小快板即通常所說的快板詩。由一個人邊打板邊演唱，又叫單口快板。這種快板形式最易掌握，因為它篇幅短小，形式簡單，只需十句八句，或一二十句，就能迅速反映現實生活。
2、對口快板
由甲、乙兩人各數一段，交替演唱。每段句數的多少視具體情況而定，一般是偶數。它往往把若干材料連綴在一起，沒有一個貫串始終的中心事件。
但組織材料仍然要緊緊圍繞主題，防止漫無邊際、雜亂無章。
3、群口快板
又叫快板群。參加表演的人數較多，
四、五個人以致十來個人均可。演唱時有領有合，也可以分成兩三個小組交替演唱。有時輔以集體造型。
演員的身份一般都不固定，可以是敘述者，也可以進入角色，以作品中人物的口吻演唱。這種快板形式適於表現熱烈的場面。
4、快板書
由一個人邊打板邊演唱，有時插入白口。它和單口快板的區別是：後者重點不在於交代情節和刻畫人物，而著重在議論、抒情，容量小，篇幅短；快板書則有完整的故事情節和人物形象，容量大，篇幅長，是一種敘事性的快板。
快板的打法（詳細點！）
最強大腦花 1 基本點兒 是敘述句子時用的板式，也是全段基礎。使用時，將節子立起，側面朝外，腕子左右扭動，先用底板將前四塊板推起，發出 嘀 的聲音，待回來時撞擊底板，又發出 嘀 的音，當弟二次推起時，姆指橫在節子的腰部碰出 嗒 的音，姆指又借樣回撞擊底板，又發出 嗒 的音，如此反覆，要求速度均勻，較...
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關於國家法律的快板，關於國家法律的快板
蘇州樑律師 甲 打竹板，看臺下，咱今天專把學法 知法 守法 用法的體會來表達。乙 這法律的作用實在大 它好比港口 機場上的航標指揮塔。甲 它規範著公民的行為道德和準則。乙 它維護國家 集體 公民的利益。甲 因此上全國人民代表大會制定了法律法規治國家。乙 如沒有法那國家將會亂成一團麻。甲 咱先說國家的...