1樓：匿名使用者
不光是讀書人
如果是，那武士怎麼解釋？
中國古代士一般指什麼人
2樓：學院派魚多多
1、古代指掌管刑獄的**。
出處：其附於刑者，歸於士。——《周禮·大司徒》
釋義：那些被刑法處理的人，歸」士「管理。
2、商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。
貴族的最低等級。位次於大夫。在政治上居於卿大夫與庶民之間，處於貴族的最低層，幾與庶人相接；在宗法上，大夫臣士，士依附於卿大夫，不得有僭越之舉；在經濟上，士有一定數量的「食田」，祿足以代其耕，可以不勞而食；在文化上，士受過禮、樂、射、御、書、數等多種教育。
出處：荊州與國相鄰接，江山險固，沃野萬里，士民殷富。——《資治通鑑》
釋義：荊州和（吳）國接壤，周圍山水險要，防守堅固，士族百姓富裕。
3、戰國時的「士」，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽曆算的方士，有為人出謀劃策的策士等。如：荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫等。
出處：風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。——《戰國策·燕策》
釋義：風聲蕭蕭地吹呵，易水寒氣襲人，壯士在此遠去呵，不完成任務誓不回還！
4、春秋末年以後，逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。
春秋中後期，士作為一個社會等級逐步解體。由於禮崩樂壞、宗法制鬆弛以至於瓦解，士失去了生活保障，除了六藝知識，已經一無所有；另一方面，士在失去「鐵飯碗」的同時，也擺脫了宗法制的束縛，不再受卿大夫的役使，獲得了較大的人身自由。
出處：孫討虜聰明仁惠，敬賢禮士，江表英豪，鹹歸附之。——《資治通鑑》
釋義：孫討虜（孫權）為人聰明仁惠，敬重、禮待賢才。江南的英雄豪傑都歸順、依附他 。
3樓：風翼殘念
士人，古時指讀書人，也是指中國古代文人知識分子的集體。他們學習知識，傳播文化，對國君的政治尊重, 學術方式，在道和國君之間旋轉。他們是國家政治的參與者，也是中國傳統文化的創造者和繼承人。
士是只有在中國古代才有的特殊身份，是中華文明獨有的精英社會群體。
士的階層很早就出現了。西周、春秋時代，士，在政治上居於卿大夫與庶民之間，處於貴族的最低層，幾與庶人相接；在宗法上，大夫臣士，士依附於卿大夫，不得有僭越之舉；在經濟上，士有一定數量的「食田」。
祿足以代其耕，可以不勞而食；在文化上，士受過禮、樂、射、御、書、數等多種教育。他們的社會職業因而是多樣化的，或充任武士，或作卿大夫的邑宰、家臣，或在天子、諸侯的宮廷和基層行政機構中擔任一般職事官。
春秋中後期，士作為一個社會等級逐步解體。由於禮崩樂壞、宗法制鬆弛以至於瓦解，士失去了生活保障，除了六藝知識，已經一無所有；另一方面，士在失去「鐵飯碗」的同時，也擺脫了宗法制的束縛，不再受卿大夫的役使，獲得了較大的人身自由。
而大國爭霸的政治需要，使得各諸侯國爭相「尚賢」「使能」，從而刺激了社會對智慧、知識的需求急劇增長；以傳播文化與政治知識為主的私學在這一時期大量湧現，不僅培養出大批文化人，而且形成「不爭輕重尊卑貴賤，而爭於道」的文化理念。種種歷史機緣的遇合，促成了士人的崛起。
擴充套件資料：
中國古代士大夫階層的產生：
周朝政治文化主要為樂師和史官。經過長期演變，在戰國時期，樂師變成了儒生，史官變成了吏，這兩個代表儒家和法家的群體長期存在這尖銳的矛盾。秦始皇統一天下以後，堅守法治，專用文吏也就是刀筆吏。
曾經秦始皇也想過兼用儒法兩家，甚至給了儒家以優厚的待遇，可是儒家頑固不化，一心要復古制。秦始皇終其耐心也沒有完成儒家法家的融合。儒家遭到了嚴重打擊，秦帝國不久也以滅亡而告終。
之後漢高祖建立了大漢帝國，因為劉邦對儒家不甚喜歡，因此儒家在漢初也沒有得到重用，此時的帝國統治階層依舊是秦時所用的文吏。
直到漢武帝時期的獨尊儒術，儒家才正式登上了歷史舞臺。自此漢帝國的政治體系為儒法兼用，外儒內法。可即便這樣，儒法衝突依舊激烈，這體現在西漢政治的方方面面，比如鹽鐵論上儒法鬥爭的短兵相接。
直到西漢末年，王莽的橫空出世，他立志做一個大儒，精心修習儒家詩書禮樂，在他當政之後，文吏徹底成為帝國的陪襯，儒生成為了帝國的核心。這時他們終於可以去創造自己那個不切實際理想化的王國了，而王莽新政實際上就是漢儒長期復古改制的產物。
而最終，儒家夢想中的新政結果就是帝國崩潰、哀鴻遍野、戰亂四起。最終新莽政權也以極快的速度走向滅亡。東漢時期，帝國的統治階層又變成了重文吏而輕儒生。
儒生階層痛定思痛徹底反思，之後直到東漢末年出現了大量的儒生文吏化，文吏儒生化。
此時的儒生和文吏基本達到了融合繼而形成了後來的士大夫階層。直到魏晉時期，選官制度也由原來的分途擇選變成了只看經學不看文法了，當然前提是儒生文吏化。
從原來的執法之吏，不窺先王之典，縉紳之儒，不通律令之要到後來的吏服訓雅，儒通文法。幾百年的融合之路，真可謂長路漫漫啊。
秦和新莽的滅亡切實的證明了儒法的缺一不可。儒法註定要從分化衝突走向融合。**也要高學歷，學者也可走仕途，這就是中國兩千年來獨具特色的士大夫體系。
「士」在古代是什麼樣的身份，或什麼樣的地位？
4樓：采采柔逸
1、「士」，在中國古代社會中指具有一定身份地位的特定社會階層，後演變為對知識分子的泛稱。
2、各個歷史時期，「士」的含義不同：
1）上古時期，指掌刑獄的官。
2）商、西周、春秋時期，「士」大多為貴族階層，多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有田畝，靠收租為生。
3）春秋末年以後，逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。
4）戰國以後，逐漸成為統治階級中知識分子的通稱，是脫離生產勞動的讀書人。戰國時的「士」，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽曆算的方士，有為人出謀劃策的策士等。如：
荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫等。
5）「士農工商」即古代所謂四民，指大學士、種田的、做工的、經商的。先秦時最低階的貴族階層，也是古代四民（士、農、工、商）之一。
6）現在泛稱「士子」的，一般就是指讀書人。
中國古代的「士」是指什麼人
5樓：勤奮的
「士」，上古掌刑獄之官。商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以後，逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。
戰國時的「士」，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽曆算的方士，有為人出謀劃策的策士等。如：荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫等。
「士農工商」即古代所謂四民，指大學士、種田的、做工的、經商的。
先秦時最低階的貴族階層。也是古代四民（士、農、工、商）之一。春秋時，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。
戰國以後，逐漸成為統治階級中知識分子的通稱，是脫離生產勞動的讀書人。
6樓：t天亮了
對於有學識知識分子的統稱
封建社會中，「士」在古代是什麼樣的地位？
7樓：小白自我
我們可以在許多古代或**的影視劇中看到丫鬟僕役、小廝老媽子等人的身影，關於這種人大家或許可能只知道他們是奴婢，但實際上他們到底是一種什麼人卻一直為人少道。今天就獻醜為大家講解一下什麼是奴婢。
按照目前最權威、最流行的《辭海》的說法:"古代稱罪人的男女沒入官中為奴者"，即男為奴，女為婢；然後「泛指失去自由，被人奴役的男女。」辭海的說法得到中國史學界的普遍認同。
有一些學者甚至從失去人身自由和被人奴役的角度出發，認為奴婢就是奴隸。
《中國奴婢史》的作者認同奴婢就是符合上述兩條標準的人，但他認為夏商周的奴隸和秦統一後的奴婢存在差別，不能混為一談。他的理由是在中國古代封建社會裡還是存在一點保障奴婢的法律，不像夏商周時期動輒將奴隸殺食或用於殉葬祭祀。說清楚了奴婢的標準後，就讓我們再討論一下奴婢的社會、法律地位以及身份特徵。
在中國古代社會裡，凡不屬於「士農工商」四大階層的人，皆被社會認為是「賤民之屬」，不得入「良民之列」。在這方面，奴婢無疑和優伶、娼妓、乞丐等同屬社會末流。但若繼續細分，奴婢的地位實則比優伶、娼妓、乞丐還要卑賤得多。
奴婢最大的特徵就是沒有人身自由，他們或依附於官府，或依附於私人，沒有單獨的戶籍。而娼妓、優伶、乞丐等人雖一樣被社會看不起，但娼有娼戶、丐有丐戶、伶有樂戶，屬於編戶齊民的範圍之內。
凡人淪為奴婢後便喪失了姓名自主權，由其主人另取別名。一般來說這些新名字都帶有吉祥幸福的寓意，像來安、來福、秋香、冬香等等，往往有名無姓，除了極個別人享有主人優寵才可能幸運地從了主人的姓。
一個奴婢即便重歸自由人，有了功名，他的姓名姓名自主權還是掌握在原來的主人裡。據記載，隋朝京兆韋袞官有一良僕桃符，桃符常伴主人身側隨其征戰，英勇善戰忠誠可感天地。當韋袞官至左衛中郎時，他釋放了為他服務多年的桃符，還賜桃符與他同姓。
這裡顯示主奴身份、尊卑區別的不可更易性，一日為奴便終身為奴。
8樓：匿名使用者
「士」在中國古代社會中指具有一定身份地位的特定社會階層，各個時期的含義不同。
上古時期代表，執掌刑獄的官。商，西周，春秋時期，代表貴族階層。春秋末年後代表統治階級中的知識分子的統稱。現代範稱「士子」的，一般指讀書人
9樓：藍祺
在古代凡九品以上官吏及得到中**第者，都為士
10樓：
在封建社會中一般很有學問的人才稱為士的稱呼
11樓：同雁菱
士應該是很高的地位了普通 的百姓是根本不會有這種稱呼的
12樓：匿名使用者
士也可以說士大夫，大學士聽起來比較有文化官位比較大。
13樓：櫻桃小碗的小號
有著很高的地位，一般是有學問的人，或者有地位的人可以稱為士。
14樓：來自鶴廬坦率的白蘿蔔
士主要是進士，學士，都是有學問的人的稱呼，地位還不是很高
15樓：
士一般都說是大學士，相當於現在一個班級裡面的學習委員
16樓：
在封建的社會裡，是很有地位的人，也是很正義的象徵
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