1樓：恩惠
譚嗣同家境很好，父親是光祿大夫、湖北巡撫兼署湖廣總督。與妻子的感情相敬如賓，伉儷情深。赴京前夜，據說他們夫婦倆燈前夜話，對彈譚嗣同親制的「雷殘琴」與「崩霆琴」。
李閏是一位賢惠的媳婦。在蘭州時，夫婦倆住布政使署憩園鑿申軒，園中牡丹盛開，高者達屋簷。倆人常作詩吟詠，十分親密。
光緒十五年（2023年），李閏在蘭州生一子，名傳鐸，字蘭生，但不到一年即病殤，此後未再生育。譚嗣同為功名而南北赴試。李閏獨自操持家務，養親撫侄，頗為辛勞。
但夫妻間感情默契，相互諒解。光緒二十四年（2023年），是他們結婚十五週年，譚嗣同特地作詩贈李閏，詩云：「十五年來同學道，養親撫侄賴君賢。
」光緒二十四年八月（2023年9月），西太后發動戊戌政變，譚嗣同慷慨就義。當時，夫人李閏並不知情。直到譚嗣同靈柩運抵瀏陽，才聞訊倉促出迎。
這無異是晴天霹靂，李閏頓時搶地呼天，悲痛幾絕。從此以後，她不再吟哦作詩，虔依佛法。
李閏頓悟未亡人的責任尚為重大，徒有悲傷，於事無補，乃剋制情性，力圖振作，並因譚嗣同獄中詩「忍死須臾待杜恨」之句，改名臾生。以後李閏不辱所命，對子女之教育婚配，亦嚴亦慈；對兄嫂如同姊妹，治家井井有條，從未鬆懈。李閏憑自己的學識，受譚嗣同精神之感召和譚繼洵的支援鼓勵，以女教育家的身份出現後，視富貴如浮雲，把全部的精力集中在辦學上。
她穿的是布衣布履，吃的是粗茶淡飯，每天來指導校務，經常找老師談話，討論教學問題。她對學生灌輸自立自強的觀念，擺脫女子是寄生蟲的譏諷。夜深，仍在學生寢室巡視，照顧倍至。
李閏除辦學校培植後進外，還是一位促進社會福利的慈善家。她看到當時社會上發生嚴重的棄嬰溺嬰現象，又大聲疾呼：救救無辜的小生命！
她除由自己捐出一部分錢財外，還激發了很多人的惻隱之心，紛紛捐出置閒的祀產，設立了一個育嬰局，並訂有規章。赤貧的送局代養；次貧的或部份代養，或予補助；較貧的略予補助。2023年，李閏六十壽慶，康有為、梁啟超還合送了一幅橫匾，上書「巾幗完人」四大字，懸掛於「大夫第」故居大廳。
2樓：匿名使用者
現在，草地上只有我一個人，我躺下伸直了軀體，我望著這難得的掛著美好景色的天空，感到那樣的愜意，心情別提是有多麼的愉悅！我輕輕的莞爾一笑，和每一個單純善良的人的美好笑容一樣的美好。
與妻子怎麼溝通可以增進感情？
3樓：浪跡情感
你好，長期感情關係是需要好好維繫的，主要以兩個方面進行增進感情：
第一，是雙方培養共同興趣，共同話題，這點在日常相處中就可以培養，根據對方的喜好去投其所好，也可以帶她嘗試新鮮的事物，懂得享受生活的過程；
第二，及時溝通，兩個人天天在一起，一定要避免在思想上產生矛盾，這點會讓感情中產生不信任，以及不安全感。
做好這兩方面，可以大大減少讓我們犯錯的頻率，從基礎上穩固雙方感情，其他就需要我們日常多的提供情緒價值，記住雙方的紀念日，女生的生日及節日，準備禮物以及儀式感，也是提供安全感最實際的方式。
4樓：匿名使用者
你好 我是情感導師 他是當時煩 想和你分手 所以和你說了 男人在分開之後幾天會冷靜下來 同時如果他愛你 就也會感到很想你 經過深思熟慮後 覺得這點錯誤不算什麼 不算什麼煩心事 分手是錯誤的 說分手是自己的錯 所以 如果你還想和他複合的話 也不要表現得太積極 要慢慢來 抬高自己在他心目中的位置 同時隨便說分手 久而久之 是真的會分手 因為讓對方沒有安全感 感覺隨時可能會失去他 所以要讓他認識到 自己是個有底線有原則的人 如果他再隨便說分手 自己分分鐘
5樓：匿名使用者
專家認為，平時要多給「愛箱」裡存一點愛性
冷淡、ed、無性婚姻，在夫妻生活中，似乎存在太多的不和諧的因素，表面上看是xing 問題，可實際上卻是婚姻愛情亮了紅燈。專家指出，婚姻關係和xing 關係息息相關，日常生活中，一些夫妻常常是重xing 愛而輕戀情，夫妻雙方缺乏有效溝通，婚床因此變得冷冰冰。
●夫妻生活滿意，功夫全在床之外
有情才有愛，xing 生活方能甜蜜美滿。可在日常生活中，一些夫妻常常是忽略了夫妻感情的培養，把婚姻關係和xing 關係看作是互不相干的兩回事。有的丈夫還認為，xing 是由男人決定的，根本不考慮對方的心情和身體狀況，甚至對妻子的主動需求十分反感。
在夫妻生活中，當一方xing 得不到滿足的時候，往往會通過其他方式反映出來，比如吵架或抱怨，所以xing 在婚姻生活中非常重要。但是，如何讓xing 關係變得親密和諧，可不是學點xing 技巧，更加賣力就能做到的，實際上，夫妻生活滿意，功夫全在床之外。
兩人之間彼此相互溝通的能力，對對方的體貼和照顧，情感的親密程度這些都是影響床上表現的重要因素。實際上，女性對戀情比對xing 愛更加重視，當有了戀情之後，給予丈夫的xing 感滿足也更全面。所以，當夫妻生活一成不變，xing 生活乏味，婚床越來越冰冷的時候，就應該留意夫妻感情是否亮了紅燈，此時應多點溝通，說出自己的想法。
對方胸前有一個「愛箱」，我們每天都要把愛放進這個「愛箱」。除了要在語言上向對方表達謝意和感激之外，舉手之勞一樣能讓人感到溫暖，主動給他倒杯水、開開門、削個水果等等，這些點點滴滴恰恰是我們容易忽略的地方。
另外一個非常重要的一點就是，夫妻之間增進感情，
要嘗試多替對方著想，
少從「我」的角度出發。
要考慮對方的面子，
考慮對方的愛好，
考慮對方的友誼，
考慮對方的自由；
知道他喜歡什麼，不喜歡什麼，
不做他不喜歡的事情，
不強迫他做自己喜歡的事情；
說出對方想說的話，
給出對方所需要。
如果以上都做到位了，夫妻感情融洽，那麼甜蜜理想的xing 愛自然水到渠成了。
6樓：剛剛好的尺寸
金玉其外，敗絮其中
新。必然，我們應若然思想，那湧
中國的詩歌為什麼以抒情詩為主？
7樓：閃閃s閃
抒情詩有利於表達詩人的情感，且可通過其他事物寄託自身要表達的意思，符合含蓄委婉表達自己感情的方式，因此詩人較喜歡用抒情方式表達自己。
抒情詩以集中抒發詩人在生活中激發起來的思想感情為特徵，主要來抒發詩人的思想感情來反映生活，因此不去詳細敘述生活事件的過程，一般沒有完整的故事情節，不具體描寫人物和景物。抒情詩的特點是側重直抒胸臆，借景抒情，優秀的抒情詩則往往激盪著時代的旋律。
抒情詩一直是中國詩歌的主流，從《詩經》《楚辭》到李白、杜甫、李商隱等人的絕大多數詩歌都是抒情詩，敘事詩則是影響力次於抒情詩的一種詩歌，杜甫的《石壕吏》等詩歌、元稹、白居易的一些長篇歌行都是敘事詩，宋代詩歌中出現了說理詩。敘事詩和說理詩影響力都不及抒情詩。
8樓：
史學與文學的表現
第三節 古典文學的特色
抒情的詩文
以中國文學與西方文
學相比較，西方文學中**與戲劇的重要性，超過詩歌與散文；中國則詩歌與散文的地位，重於**與戲劇。中國的詩歌源於詩經與楚辭，散文則源於尚書與左傳，皆源遠流長。詩歌與散文可以說是中國文學的兩大柱石。
中國古典詩中以抒情詩為最多，抒情詩所呈現的感性傾向，也成為中國詩的特色。中國古典詩雖然也有敘事、議論、諷刺等作品，尚不能自成類別，數量上與品質上更無法與西洋同性質的詩作相比。古典詩人用五言、七言與詞、曲的形式，藉著對意象的描述，把自己的經驗與感受表達出來，是古典文學中最常見的方式。
例如近體詩中的絕句是一剎那的感受；律詩則表達較為複雜的經驗，主要是以情景的交融呈現出幽深的境界。唐代以後，律詩不斷髮展，也出現了形式較為自由的詞與曲，中國文學中的抒情精神，一直延續了下來。
傳統文學中一向與詩並論的「文」，在先秦兩漢時代，用於講述道理、議論事情，既有實用性，而且簡潔有力，兼具藝術性。此後以六朝為主的駢文，講究對仗工整，辭藻華麗。唐宋為主的古文亦特重文氣的流暢，於內容的講求之外，也強調文字的感性。
至於標榜閒情逸致的明清小品文，則更是極端感性的作品。
人世社會的關懷
中國古典詩文中，「詩言志」與「文以載道」的觀念一直佔有重要的地位。詩人言志，不只發抒個人的感傷，而是要把感情提升到關懷整個社會人生的層面，對時代安危、民生苦樂等與政治密切有關的事情，發表自己的意見，並藉以諷諫當道。詩歌的方式，含蓄委婉，不致過激，或能感動君心，有所興革，這也是詩教溫柔敦厚的功效。
至於文章所載的「道」，亦指儒家所主張關於人倫日用各方面的道理，也是與社會人生密切有關。儒家學者認為：醇正的內容，輔之以典雅的辭章，必能受到人們的喜好而廣為流傳，聖賢道理因之深植人心，可以達到改善社會的目的。
所以，在儒家思想影響下，人們對文學的觀念多以內容為主，技巧次之，並且強調作者人格與修養的重要，是屬於文學應
為人生服務的主張，也是古典詩文的主流。
古典詩文的作者幾乎都是士大夫出身，都以仕宦為主要出路；有關政治上的抱負、主張與遭遇，就成為最常見到的題材。他們在仕宦之初都懷有大志，詩文中充滿著熱情與自信，十分動人。杜甫的詩句：
「自謂頗挺拔，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳」，就是一例。如果生不逢辰，正式主昏政亂之時，他們目睹時艱，憤慨難抑，發為詩文，往往流露出不惜以身殉道的高貴情操，最為感人。
屈原行吟澤畔，留下了這方面的典型。但也有以冷靜的態度，作理性客觀的分析，藉作品來傳達士大夫批評時政的職責，出現了許多不朽的傑作，白居易的秦中吟、新樂府是這類諷喻詩的代表；宋人的議論詩也帶有這樣的批判色彩。再者，宦途的坎坷蹭蹬、官場的冷暖炎涼，引起文士們很深的感喟；尤其是觸犯當道，貶謫荒徼，所作詩文更是寄情邈遠。
不過在這類作品中，哀嘆自己的時運不濟往往超過對國家人民的關懷；惟有杜甫，在最艱困的時刻，仍然以國計民生為念，後人譽為「詩聖」，是非常恰當的。
自然與生命的融合
關懷人世社會是古典詩文的一面；歌頌讚嘆自然萬物，則是古典詩文的另一面。古典詩文對自然的歌頌，源於將之看作如道家所主張之萬物相互感通的大化流行，或如儒家所強調之生生不息的創造精神。陶淵明兼宗儒道二家，他的詩文最能顯現這種意境。
中國的自然詩，不論是詠歎山水田園，或以遊仙為主題，詩人都不是從旁觀者的立場，來描寫自然萬物或神仙生活，而是去感受體會涵薀於天地萬物之中，宇宙自然的無限生機，並把它與自己心靈上生生不已的創造努力，相互印證，融合為一。也就是詩人要參與宇宙自然及生命情調相互感通的行列，以期達到萬物圓滿和諧的境界，這樣才能寫出意境幽遠、格調空靈的作品。如陶淵明的名句：
「採菊東籬下，悠然見南山」，王維的詩：「空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。
」、李白的詩：「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒。相看兩不厭，只有敬亭山」等，都是樸素單純的句子，卻能引人深思冥想，足以開闊讀者的心胸，將讀者的思想超拔於塵世俗念之外，陶醉於自然萬物之中，進而與天地宇宙相往來。
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