1樓：海豚與藍天
許衡七八歲那年，在鄉師那裡受教育，看書過目不忘。有一天，他問老師說：「讀書是為了什麼？
」。老師說：「中狀元金榜提名啊」許衡又說：
「如此而已嗎」老師感到很奇怪，就對許衡的父親說：「你的兒子非常聰明，將來畢定有過人之才能，我不能做他的老師」所以離開了！
2樓：夜寒風輕
許衡年七八歲，受學於鄉師，書過目輒不忘。一日，其問於師曰：「讀書欲何為？
」師曰：「應科第耳。」復曰：
「如斯而已乎？」師大奇之，謂其父曰：「此兒穎悟非常，他日必有大過人者，吾不能為之師矣。
」固辭而去。
許衡七八歲那年，在鄉師那裡受教育，看書過目不忘。有一天，他問老師說：「讀書是為拉什麼」老師說：
「中狀元金榜提名啊」許衡又說：「如此而已嗎」老師感到很奇怪，就對許衡的父親說：「你的兒子非常聰明，將來畢定有過人之才能，我不能做他的老師」所以離開拉！
3樓：唯—愛—藝
許衡七八歲那年，在鄉師那裡學習，看書總是過目不忘。有一天，他問他的老師：「讀書是為了什麼？
」老師告訴他：「就是為了中狀元金榜題名。」許衡又說：
「僅僅如此而已嗎？」鄉師十分驚訝，對許衡的父親說：「這個孩子悟性非常高，很聰明，將來必定有過人之才能，我教不了他了，不能當他的老師了。
」於是就走了。
4樓：匿名使用者
徐衡七八歲的時候上學,看書過目不忘,一天他問老師:"讀書是為了什麼?"老師說:
"為了科舉應試."徐衡又問:"就這樣了嗎?
"老師很驚訝對他父親說:"您的孩子太聰明瞭,將來肯定比別人強,我當不了他的老師了."然後就離開了
許衡(元朝著名學者)年七八歲,受學於鄉師,書過目輒不忘.一日,衡問於師曰:"讀書
5樓：真宵蝸牛**寺
譯文：徐衡bai七八歲的時候在du鄉里私zhi
塾先生那裡接受教育dao,書看一遍就記住了,一天內他問老師:"讀書是容為了什麼?"老師說:
"為了科舉應試中能金榜題名."徐衡又問:"就只是這樣而已嗎?
"老師感到吃驚，對他父親說:"您的孩子非常聰明，將來定然能有過人的才能，成為人上之人，我做不了他的老師。"然後老師就告辭離開了。
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6樓：用劍的法師
許衡年七八歲，受學於鄉師，書過目輒不忘。一日，其問於師曰：「讀書欲何為？
」師曰：「應科第耳。」復曰：
「如斯而已乎？」師大奇之，謂其父曰：「此兒穎悟非常，他日必有大過人者，吾不能為之師矣。
」固辭而去。
許衡七八歲那年，在鄉師那裡受教育，看書過目不忘。有一天，他問老師說：「讀書是為拉什麼」老師說：
「中狀元金榜提名啊」許衡又說：「如此而已嗎」老師感到很奇怪，就對許衡的父親說：「你的兒子非常聰明，將來畢定有過人之才能，我不能做他的老師」所以離開拉！
7樓：夜刀斬鬼行
徐衡七八歲的時候上學,書看一遍就記住了,一天他問老師:"讀書是為了什麼?"老師說:
"為了科舉應試."徐衡又問:"就這樣了嗎?
"老師很生氣,對他父親說:"您的孩子太聰明瞭,將來肯定比別人強,我教不了他了."然後老師就離開了
許衡問師 的意思
8樓：ime辰月
許衡七八歲那年，在鄉師那裡受教育，看書過目不忘。有一天，他問老師說：「讀書是為了什麼？
」老師說：「中狀元金榜提名啊」許衡又說：「如此而已嗎？
」老師感到很奇怪，就對許衡的父親說：「你的兒子非常聰明，將來畢定有過人之才能，我不能做他的老師了。」所以離開了！
9樓：匿名使用者
讀書應該有更大的作用，而不僅僅是為了參加科舉考試。
許衡幼有異質文言文翻譯
10樓：匿名使用者
許衡字仲平，是懷州河內人，祖輩世代務農為生。許衡年幼的時候就顯露出與眾不同的天賦，七歲進入小學，老師教他認字寫字，他問他的老師：「讀書的目的是什麼？
」老師說：「為考試中舉。」許衡說：
「僅僅就為了這個嗎？」老師對他暗暗稱奇。每次老師給他講解書籍，他總是問老師其中的微言大義。
時間長了，老師對他的父母說：「這個孩子很聰明，悟性又非常好，總有一天，他會超過一般人，我當不了他的老師」。於是就辭職離開了，父母盡力挽留他，也不能夠留住。
像這樣總共換了三位老師，許衡漸漸地長大，他酷愛讀書如飢如渴，然而身處混亂時代，而且貧窮，家中沒有書。曾經跟隨一個算卦的人到他家去，見那人家有《書》（疏義，對經的註釋），於是就請求住在他家裡，用手抄好後才回家。後來逃到徂徠山，才得到易王輔嗣說的《易經》。
當時正在兵荒馬亂之中，許衡日夜思考背誦，身體力行去實踐，一言一行必要合乎禮儀，然後才行動。曾經在夏天經過河陽，許衡口渴極了，路邊有梨樹，大家爭著摘梨吃，許衡獨自端正地坐在樹下和平常一樣。有人問他為什麼不吃，他說：
「不是屬於我的東西卻去拿，這是不對的。」別人說：「世道這麼亂，這些梨早沒有主人了。
」許衡說：「梨沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？」
古代語文教育的弊端和可取之處
11樓：初級提問者
中國古代語文課程與教學存在著三大問題和四大弊端。
（一）古代語文課程與教學的三大問題
1、語文教學的性質和目的問題。
我國古代的語文教育基本上是以儒家思想為指導思想的，儒家思想始終把道德教育放在首位，例如《大學》中說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」《學記》中說：
「建國君民，教學為先」，「君子如欲化民成俗，其必由學乎？」語文教育成了統治階級進行政治教育、道德教育的工具。科舉取士制度推行以後，全國士子趨向科舉，語文教育逐漸變成了科舉考試的附庸。
2、教學內容問題。
教學內容陳舊片面，主要為識字、讀古文、作古文，把古人作為學習的楷模，把古文作為學習的最高境界，窒息了青年的思維能力、想象能力和革新創造精神。引導人們向後看，而不是向前看。
3、教學方法問題。
教學方法死板、單一，只重整體感知，缺乏分析認識，只強調求同思維、單向思維，忽視求異思維、發散思維，只尊重維護作者權威，無視讀者理解的主動性、創造性。只聽任一條暗衚衕裡摸索，缺乏系統的讀寫理論指導，等等。
（二）古代語文課程與教學的四大弊端
1、脫離語言實際。
主要是脫離口頭語言實際，不重視聽話能力和說話能力的訓練。我國古代作為書面語言的文言文，兩漢之後就基本定型了，很少變化；而口頭語言則是一刻不停地發展著，變化著。所以二者的距離越拉越大。
2、脫離應用實際。
讀、寫大都與日常生活和實際應用無關。讀書皓首窮經，苦練八股，只為功名。這也使兒童視學舍如囹獄，視師長如寇仇。
[元]虞韶編的《日紀故事》中有一則師生矛盾的故事：許衡年七八歲，受學鄉師，書過目輒不忘。一日，問於師曰：
「讀書欲何為?」師曰：「應科第耳。
」復曰：「如斯而已乎?」師大奇之，謂其父曰：
「此兒穎悟非常，他日必有大過人者，不能為之師矣。」固辭而去。
3、忽視文學教育。
基礎教育並不是要把多數人培養成文學家，但要使人人都具有理解文學和欣賞文學的能力。當然，也不排除為具有文學天賦的學生奠定當文學家的基礎。這就要進行必要的文學知識和文學鑑賞的教育。
這是語文教育的整體目標——培養聽說讀寫能力和高尚的思想情操的一部分，在語文美育方面起著重要作用。傳統語文教育在這方面也是非常欠缺的。
4、忽視知識教育。
我國有起源很早，很發達的文字學、訓詁學知識，但始終沒有建立起適宜於語文教學的知識體系。例如文章教育，曾經總結出一個「起——承——轉——合」帶有點規律性的模式，但很快就變成了僵死的八股文程式。人們反對八股，但又建立不起規範，就只能用「文無定法」來抵制規律性的知識，其實是很無力的。
培養和提高讀寫能力的訓練，實際上成了一種可意會不可言傳的事。
可取之處
1、注重基本功訓練。 「蒙學教文，注重錘字、煉句、佈局、謀篇等項基礎練習，不盡是籠統地一篇一篇寫去。」蒙學寫作練習，注重進行分解練習。
作詩之前，往往要先練屬對，先是「一字對」，漸增至二字三字，直到十一字。寫議**，往往要先練習寫段落，先練習寫「破題」，然後練習寫「承題」，直至整篇的文章。儘管格律化、公式化對寫作來說是不足取的，但基本功訓練紮實，可謂古**作教學的長處。
在寫作訓練中，從單項訓練開始，漸至整篇作文的訓練，也體現了寫作教學的一般規律。
2、多讀多寫多改 我國古代有「讀書破萬卷，下筆如有神」，「熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟」、「勞於讀書，逸於作文」的說法，十分重視「多讀」對寫作的作用，把「讀」視為「寫」的重要條件，符合語文教學的規律。但讀不能代替寫，文章的功夫要靠多寫才能練就。古代流傳著「讀十篇，不如做一篇」的諺語，還流傳著「多讀，乃借人之工夫，多做乃切實求己工夫，其益相去遠也」。
古代的寫作教學，基本上體現了這一原則。 我國古代的語文課程與教學一貫有精於改文的傳統，頗有可取之處，概其要點如下：其一，先生改文要「隨其立意而改之」，避免沮挫學生的才思。
其二，批改要精當，「唯可改之處，宜細小筆削，令有點鐵成金之妙，斯善矣」。[8]其三，要教學生懂得改文之方。
3、作文從模仿入手 朱熹曾說過：「古人作文作詩，多是模仿前人而作文。益學之既久，自然純熟。
」這是對前人寫作經驗的總結，也反映了宋代對寫作規律的一般認識。實踐證明，人們練習寫作都是要經過模仿，而後才有創新。
4、先放後收 「先放後收」是歷代學者主張的寫作指導原則。蘇軾說：「凡文字少中時須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸熟乃造平淡。
其實不是平淡，乃絢爛之極也。」 謝枋得也主張：「凡學文，初要膽大，終要心小——由粗入細，由俗入雅，由繁入簡，由豪蕩入純粹。
„„初學熟之，開廣其胸襟，發舒其志氣，但見文之易，不見文之難，必能放言高論，筆端不窘束矣。
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