1樓：匿名使用者
王夫之是明末清初重要的詩論家，對詩歌的創作心理規律有精深獨到的見解。他借用「現量」二字來闡釋自己詩學理論中「心目相取」、「即景會心」的觀點，並認為這是詩歌創作中不可逾越的「鐵門限」。「現量」一詞在王夫之論詩的文字中一共出現過七次：
「即《夕堂永日緒論內編》兩次，《古詩評選》一次，《唐詩評選》兩次，《明詩評選》一次，《姜齋詩集》(《題盧雁絕句序》)一次。」
2樓：匿名使用者
《山鬼》是《楚辭·九歌》篇名。關於山鬼的身份，中國民間有多種傳說，女神，精怪，山神等。為祭祀山神之歌，所描寫神姿態和衣飾，系一女性。內容多表現離憂哀怨之情。
《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一組祀神的樂歌，據說是屈原在民間祀神樂歌的基礎上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的愛情生活，如《湘君》《湘夫人》《雲中君》等，本文也是如此。
「山鬼」即一般所說的山神。
王夫之：此章纏綿依戀，自然為情至之語，見忠厚篤悱之音焉。然必非以山鬼自擬，巫覡比君，為每況愈下之言也。（《楚辭通釋》卷二）
如何評價王夫之
3樓：匿名使用者
王夫之的哲學思想，是 17世紀中國特殊歷史條件下的時代精神的精華，在中國哲學史上佔有很高的地位。但他的哲學受時代和階級的侷限，具有二重性，既顯示出可貴的價值，也有受到封建傳統意識嚴重束縛的弱點。王夫之思想中這種矛盾，是17世紀中國時代矛盾的一面鏡子。
王夫之的思想對後世產生過很大影響。譚嗣同對王夫之作了高度評價，說，「萬物招蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷」（《論六藝絕句》），認為是五百年來真正通天人之故者。章太炎也稱道說「當清之季，卓然能興起頑懦，以成光復之績者，獨賴而農一家而已」（《船山遺書序》）。
王夫之僻居荒野發憤著書，其全部著作生前都未刊佈。他死後，由其子選刻的10餘種著作，也流傳甚少。直到鴉片戰爭後，中國進步思想家尋求民族自救的思想**，王夫之著作才被重視起來，得以彙編為《船山遺書》，先後多次刊行，傳播海內。
中華人民共和國建立後，王夫之遺著的整理出版、佚文的蒐集刊佈等受到重視，在日本、蘇聯和歐美各國已有船山論著、詩文的譯本，王夫之的學術遺產已成為人類共同的思想財富。葛兆光教授在文中指出，「封建君主不能變，能變的只是具體的措施與制度，封建思想觀念不能變，能變的只是個別的方法與觀點，這便成了王夫之思想中一個永遠難以擺脫的矛盾。他理智上承認了「勢之所趨」即「理」這樣一個哲學命題，但在感情上卻不能接受真正撲面而來的「勢」，無論是反抗傳統的異端思想，還是反抗封建王朝的農民起義。
他是敏銳的，又是迂闊的，在總體的歷史上看出了變革的必然，卻在無數具體的史論上又被多年積澱的保守觀念拖住了後腿。因此，當他尖銳地提出了不少新穎的思想時，也猛烈地抨擊著同樣新穎的異端思想。當張獻忠請他加入起義隊伍時，他「剺面傷腕，誓死不肯」，而清兵南下時，他卻舉兵反抗，將民族大義與忠君思想揉在了一起。
這種充滿了矛盾的行為，正是充滿了矛盾的思想的產物。」[1] 王夫之的晚節 王夫之為了事業和理想，從來不為利祿所誘，不受權勢所壓，就是歷盡千辛萬苦，也矢志不渝。明朝滅亡後，他在家鄉湖南衡陽抗擊清兵，失敗後，隱居石船山，從事思想方面的著述。
他晚年身體不好，生活又貧困，寫作時連紙筆都要靠朋友賙濟。每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。在他71歲時，清廷**來拜訪這位大學者，想贈送些吃穿用品。
王夫之雖在病中，但認為自己是明朝遺臣，拒不接見清廷**，也不接受禮物，並寫了一副對聯，以表自己的情操： 清風有意難留我， 明月無心自照人。 清指清廷，明指明朝，王夫之借這副對子表現了自己的晚節。
分析：為了事業與理想，為了保持自己的氣節與情操，有多少像王夫之這樣的人啊！他們的高風亮節將光耀千古。
4樓：
王夫之思想品質確實是開模，其著作也可謂汗牛充棟。然而王夫之的學術水平不高，比如其歷史評價之作，表達他的進步思想來說可以稱道，但是對於歷史的研究和學術態度都難以成為匠心者。現代對其超高評價，主要是其思想品格的影響，對於學術基本上是誇張之說。
整個明清時期，學術水平與思想水平，最高者是李贄、傅山，其次黃宗羲、唐甄、顧炎武、王廷相、汪中、方以智、戴震，再次才是王夫之、朱舜水、孫奇逢、王艮、顏元、李顒、李塨、陳獻章（在唯儒森嚴的明代在儒學內重開宋元自由學風）、湛若水（繼續陳獻章儒學自由學風，陳湛學風啟蒙了王艮泰洲學派）等等。因此，王夫之更多的是學術作品巨集繁與思想光芒。
5樓：匿名使用者
中國明末清初思想家,哲學家。
<<山鬼>>的解釋及賞析 10
6樓：吳邪啊啊哦
解釋：有個人住在深山的蜿蜒之處，身披薜荔繫著女蘿飄帶。既有含情脈脈的美目，又有迷人的笑容，公子最喜歡我的善良和美麗。
駕駛著赤豹後面跟著文狸，辛夷木作車桂花編織的旗幟。穿著石蘭做的衣服佩帶著杜衡，釆下芳香的花兒送給我思念的人。
我獨自在竹林深處不見天日，道路艱險使我來遲了。我一個人站在山頭上，看那茫茫雲海在腳下飄浮。天色漸暗日夜顛倒，東風狂襲神靈降雨。
只有我安心在這裡不想回去，那些晚開的花兒怎樣才能一直盛放？我在山間採集靈芝，看那岩石磊磊葛草纏繞。
埋怨公子讓我難過忘了回去，你說你也思念我只是沒有時間。我這山野之人像杜若一樣芳香，喝的是山泉水，住的是松柏屋。或許你會想我，連我自己也懷疑了。
雷聲轟隆大雨迷濛，猿聲啾啾又在夜裡哀鳴。風聲颯颯落葉蕭蕭，思念你又徒增悲傷。
賞析：這是一首祭祀山鬼的楚歌，主人公是一個女性，一個半人、半神、半鬼的山中精靈，沒有正式列入仙班，故稱山鬼。她擁有絕世的美貌又擔心自己容顏老去，披戴薜荔女蘿，又能駕馭猛獸，隱在深山又渴望普通的愛情，行蹤神祕，性情率真。
風雨交加，戀人遲遲未來，留她一個在山中孤芳自賞，她體諒他或許是沒有時間，可是戀人一直都沒來，她又懷疑戀人是否真心，一直到深夜回去聽到猿聲哀鳴，風雨蕭蕭，觸景生情，越想越難過，輾轉難眠。痴心錯付，深深地傷害了一個女子，也摧殘了她的驕傲和自尊。
擴充套件資料：
《山鬼》塑造了一位美麗、率真、痴情、撩人心魄的少女形象，她嫵媚靚麗、情感豐富、對情與愛充滿著嚮往與追求。全詩將幻想與現實交織在一起，具有濃郁的浪漫主義色彩。
本篇為祭祀山神的樂歌，因非正神，故稱鬼。古今許多學者認為詩中所寫的山中女神就是傳說中的巫山神女瑤姬。清人顧成天《九歌解》說：
「楚襄王遊雲夢，夢一婦人，名曰瑤姬。通篇辭意，似指此事。」
郭沫若《屈原賦今譯》根據詩中「採三秀兮於山間」，認為「於」、「巫」古音通轉，「於山」即巫山，山神即宋玉《高唐賦》中所寫的巫山女神。詩中山鬼是一纏綿多情的女神，全詩細緻地表現了山中女神對美好愛情的嚮往和失戀後的憂傷悽苦情態。
開頭八句寫山鬼的出場、裝束、神態和乘車赴約的情景，中間十二句寫山鬼不見情人赴約的內心活動，最後七句進一步以淒厲的背景，渲染了山鬼失戀後的痛苦。山鬼的形象既有山川景色的自然美，又有社會人世美麗多情女子之美，是自然美與社會美的巧妙結合。
《山鬼》賞析
7樓：匿名使用者
在屈原的詩集《九歌》中，有一首非常動人的詩，那就是《山鬼》。我最初是在上大學一年級的時候讀到這首詩的。當時我選修了中國古代文學這門課程，教材發下來後，我隨機翻看，一下子就看到了這首美麗的詩歌。
詩中的內容總的來說很好理解，只有一些諸如薜荔、女籮、石蘭、杜衡之類的不常見的花草名稱不太熟悉，不過藉助課文後面的詮釋也可以讀明白。我讀罷這首詩，便深深地陶醉在詩歌所描述的意境之中。
這首詩首先給我們描述了一幅奇異又神祕的畫面：在高高的山頂之上，隱祕的山坳之間，站著一位美麗的姑娘。她身披薜荔，腰帶女籮，身材窈窕，眉目含情，正在等待著她的心上人呢！
在她的身後，赤豹駕車，文狸相從，辛荑的車兒桂旗迎風——她不是凡間女子，她是山中的女神，人們把她稱作「山鬼」。她手裡拿著一束芳香的鮮花，正在焦急地向遠處凝望。她在盼，盼著與心上人早早會面。
雖然她面帶微笑，雍容大度，但內心裡卻焦急分。她或許正在心中一遍一遍地呼喚：「心上的人啊，你到底在**？
你可知道我在等待你？」
詩中接下來寫道：美麗的女神和自己的心上人相約在山坳間會面。由於她住在幽深的竹林裡，竹林濃密不見天日，再加上道路崎嶇行走艱難，她赴約來晚了。
當她來到山坳間的時候，沒能見到心上人，也不知道那位男子是等不及先走了，還是同樣也來晚了目前還未到達。總之這山上只有一個俏女子山鬼孤零零地站在那裡等待郎君，相伴的也只有腳下的連綿飛旋的流雲。正等著等著，天氣忽然轉了陰，東風吹起來，送來了綿綿細雨。
山鬼堅定地站在山上等待自己的愛人。她等啊等啊，忘記了時間，忘記了歲月。時光流逝，青春不再，可是她依然在等待，在守望著一個朦朧的約會和諾言。
詩中最後寫道：美麗的女神山鬼不怕山路難行，採集來了美麗的香草野花，要獻給自己的心上人。但是心上人總也等不到，她只好一直等下去。
她渴了喝山間的泉水，累了在松柏樹下休息，雖然因為等不到心上人心中憂煩，但是她並不氣餒，她會一直等下去的。她聽著山間的風聲，聽著天上的雷聲，聽著夜間猿狖的啼聲，她在等，邊思念邊等。
整個詩歌給我們描繪了一位痴情的女子的形象。她雖然是一位神靈，但也有著凡間女子的感情和願望。她對心上人的一片痴心令人感動。
在我們現實的生活中這樣的女子太多了。她們一旦愛上了自己的男人，便把這個男人看成自己的神，自己的天，自己的全部。她們願意拿出自己的一切來換取男人的愛情，甚至有的時候當男人變心了，移情別戀了，這位女子仍然還在痴痴地等待，在無望中盼著男人的回心轉意。
我們經常能看到一個女人等一個男人可以等上十年、二十年甚至一輩子。賈寶玉說女兒是水做的骨，水做的骨便有著水的柔性和韌性。我想，無論是女人還是女神，在這一點上都是一樣的。
詩歌採用了一種抒情的筆調，感情深沉而又奔放。整首詩佈局整齊，詩句樸實、流暢，楚辭的體裁表現得非常典型。詩歌還給我們留下了許多懸念，令我們去回味：
山鬼的心上人到底是個什麼樣的男人？他後來還愛這位女神嗎？山鬼後來又和她的心上人見面了嗎？
…… 一連串的問題會讓我們不停地思索、想象，這便是詩歌的藝術魅力。
屈原的詩歌集《九歌》中有許許多多像《山鬼》這樣取材楚國於民間傳說的詩歌。這些詩歌令我們百讀不厭，能使我們豐富的想象，讓我們在亦真亦幻的境界中體會詩歌藝術的魅力。《山鬼》是其中的代表作之一。
通過讀這首詩歌，我們可以初步領略屈原的楚辭風格的詩歌的美感。
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