1樓：匿名使用者
元昊西夏（公元2023年-2023年），始於景宗李元昊，終於夏末帝，共10帝。西夏是由党項民族建立的國家，首都興慶府（今寧夏銀川）。西夏是在宋，遼兩大王朝之間誕生的，所以從建國起，就與宋，遼發生戰爭。
但最終被蒙古所滅。
党項族原屬於羌族的一支，居地在今青海東南部黃河曲一帶。從唐末，經五代到北宋，党項拓跋氏均以中原王朝節度使的身分統轄以夏州(今陝西橫山)為中心的五州之地。經過李繼遷(元昊之祖父)、李德明(元昊之父)兩代人的艱苦努力，實施依遼和宋、用兵吐蕃與回鶻的戰略，控制了河西走廊。
宋仁宗天聖九年(公元2023年)，李德明死，李元昊繼位，他開始不斷向宋發動攻勢，宋仁宗寶元元年(公元2023年)，元昊正式稱帝，國號大夏，史稱西夏。西夏疆域，包括今寧夏及陝西北部、甘肅西北部、青海東北部及內蒙古部分地區。西夏的政治制度受宋朝影響很大，官制的設定基本上模仿北宋。
西夏的軍事制度是在党項的部落兵制的基礎上吸取宋制而發展起來的。
2樓：威小人物
李元昊（2023年－2023年），別名曩霄，小字嵬理，党項族人，西夏開國皇帝。
李元昊是北魏皇室鮮卑拓跋氏之後，遠祖拓跋思恭，在唐朝時因功再次被賜李姓。李元昊繼西平王之位後，棄李姓，自稱嵬名氏。
李元昊建國後，西夏與宋朝的外交關係正式破裂。在此後的三川口之戰、好水川之戰、麟府豐之戰、定川寨之戰等四大戰役中，西夏殲滅宋軍西北精銳數萬人。並在河曲之戰中擊敗御駕親征的遼興宗，奠定了宋、遼、夏三分天下的格局。
天授禮法延祚十一年（2023年），李元昊為子寧林格所弒，諡號武烈皇帝，廟號景宗。
人文歷史和歷史文化是一個概念嗎
3樓：花戲舞蝶
人文的概念和歷史
廣義人文是指人類社會的各種社會現象。從大的方面講可以指社會的精神面貌和道德修養，從小的方面講可指人對自身精神世界的一個感悟和認知。人文知識是人類認識、改造自身和社會的經驗總結；人文精神則是人文知識化育而成的內在於主體的精神成果，它蘊含於人的內心世界，見之於人的行為動作及其結果。
人文是一個動態的概念。我國《辭海》中這樣寫道：「人文指人類社會的各種文化現象」。
我們知道，文化是人類或者一個民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規範。符號是文化的基礎，價值觀是文化的核心，而規範，包括習慣規範、道德規範和法律規範則是文化主要內容。人文是指人類文化中的先進的，科學的，優秀的，健康的部分。
而且，其核心是指先進的價值觀，其主要內容則是指先進的規範，對於社會而言，尤其是先進的法律和制度規範，對於社會成員而言尤其是先進的道德和習慣規範，對於青少年來說，首先體現在養成良好的習慣規範。從文藝復興的歷史看，人文應該是重視人的文化。
狹義概念上講，可以這樣認為，人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規範。其集中體現是，重視人，尊重人，關心人愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。
人文，作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習慣和意識，古已有之，無論是西方還是東方，無論是中國還是外國。但是，作為一種社會潮流，作為一種普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有並更為穩定的價值觀及其規範，則始於15、16世紀的文藝復興時期，形成於17、18世紀的約翰"洛克、亞當"斯密和法國啟蒙運動，以及美國的獨立宣言和法國的人權宣言時期，反思於19、20世紀初的馬克思、尼采、羅素所處的反思期，發展於20世紀中後期的現代時期。在發展期，聯合國的兩個人權宣言則是人文走向法制化、國際化的標誌，而馬斯洛的需求層次論和自我價值的實現，則是現代人文思想最傑出的代表。
什麼叫人文？人文與歷史有什麼區別和聯絡？
4樓：生動的歷史
人文從字面上的意思是以人為本。 在中世紀時期這個術語與宗教相對立。它所指稱的內容現代叫古典學。
當時很多大學都開設和講授這門學科。後來從事人文學科的學者一般是用評判、猜測、分析的觀點去研究這方面的問題。
人文與歷史也是密切相關的 。這從文藝復興以來可以看出，但是也有明顯的區別。
人文學科包括：歷史學、文學、哲學、人類學、語言學。這些學科一般是採取比較研究的方法而不是實驗的方法。
歷史學科研究的物件是過去發生的時間或者是人。其實西方社會一直以來認為，歷史研究的物件是古代希臘、羅馬時代的歷史。很多人都採取傳統的方法去研究，但是隨著時代的發展。
這個觀點被後現代主義學者所挑戰。
歷史屬於人文學科嗎？ 5
5樓：初級提問者
是的人文學科（humanities）這一名稱本身就是科學所界定的，是20世紀對那些被排拒在自然科學和社會科學之外的學科的簡便總稱。現代哲學是由科學形成時清除出來的東西界定的，其他現代人文學科則首先以古典語文學的形式出現，其後衍生出歷史、現代語言甚至藝術史。
人文學科的主幹可以現成地用人們常說的「文（文學）、史（歷史）、哲（哲學）」來指稱，或者再加上藝術。較廣義的「人文學科」則還可以包括諸如現代語言和古典語言、語言學、考古學、乃至含有人道主義內容並運用人道主義的方法進行研究的社會科學。辨別大學文科中「人文學科」和「社會科學」的一個便捷的辦法是：
文科中凡是不那麼實用、因而也不那麼賺錢、趨於冷門的學科大致就是「人文學科」了，而比較實用、賺錢和熱門的學科、例如經濟學、法學，則大致屬於「社會科學
6樓：儒雅的凝眸
其實我個人認為人文學科和社會科學的分類不是太必要，就像我們沒有必要強行把廣義上的自然科學強行分為自然科學（狹義）（理科）和技術科學（工科）一樣。人文學科（個人認為不能稱之為「人文科學」，因為文化學、藝術學、美學、語言學、文學這些學科屬於藝術類的，不具有科學的任何特徵）和社會科學本來就是互相融合、不分彼此的，它們之間沒有不可逾越的鴻溝。如果把歷史學劃到人文學科這邊，那麼請問經濟史、政治史、法制史、軍事史、民族史、社會生活史算什麼？
難道這些研究的不是人類社會嗎？同理，人文地理學真的只是社會科學的分支嗎？如果這樣那文化地理學、藝術地理學、文學地理學、語言地理學、地域心理學該怎麼分類？
還有哲學研究的物件難道只是人的精神世界而不包括人類社會嗎？顯然人文學科和社會科學本身密不可分，應該算作一個整體即「人文社會科學」。
7樓：用音符碰觸靈魂
屬於，歷史是文學的收藏，把他詮釋出來，是一種文化的傳承。
歷史人文
歷史軍事人文
8樓：匿名使用者
秦王「掃滅六國」，使中國歷史進入新的大一統時期。持續400餘年的秦、漢王朝，是中國歷史上第一個封建盛世。但位居長江中游的武漢，此一時期的史載幾處空白，其人文演繹亦相對沉寂徘徊。
其原因大概是：楚國滅亡後，楚地「地廣人稀」；楚漢大戰中項羽在「四面楚歌」聲中敗亡，楚地又一次「元氣大傷」。直到東漢末年，曠日持久的大一統局面開始土崩瓦解，使得位居「國之中」的武漢，軍事上的戰略地位迅速凸顯，沉寂已久的武漢地區旋即烽煙四起，群雄競逐。
清人顧祖禹曾言：「以天下言之，則重在襄陽；以東南言之，則重在武昌；以湖廣言之，則重在荊州。」從中可窺武漢在中原政權和長江上游政權控馭東南地區中的重要戰略地位。
因而自東漢末、三國時期直至六朝更迭年代，各路諸侯競相爭奪，在龜、蛇二處夾江峭峙兩岸，築起屯、壘、城、堡。兩江交匯處的高阜上，更成為歷代兵家必爭之軍事要塞。這一時期的古城，武漢境內多達10座。
最早的一座軍事城堡是位於漢陽龜山西北坡的郤月城，東漢末一度成為江夏太守黃祖的軍事據點和江夏郡治。此城緊扼漢水入江要道，具備城港一體化的原始形態。從建安四年（199）至建安十三年的10年間，孫策、孫權兄弟與黃祖先後在此大戰四回合，最終攻下此城。
公元220年，孫權一度遷都於鄂城，更名武昌，寓「武治則昌」之意。公元223年，孫權在今武昌蛇山築夏口城，城西臨江黃鵠磯上的那座軍事瞭望臺，即黃鶴樓之雛形，並最終演化為中國名樓之冠。這是孫仲謀建此樓時絕對不可能想到的。
夏口城「週二三裡」，面臨長江，與漢水口遙遙相望。同時，開闢水師基地，與曹魏佔據的漢陽對峙。故而司馬懿曾有「夏口、東關、賊之心喉」一說。
此外，兩晉、南北朝時期，武漢境內還建有沌陽城、魯山城、「曹公城」、「肖公城」等一大批軍事城堡及屯、壘。「折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝」。（杜牧《赤壁》）這裡曾上演過多少為後人廣為傳誦的英雄故事。
三國名將呂布屯兵的小沛，就在今天武漢的江夏區。在武昌卓刀泉，相傳當年關羽用青龍偃月刀斫向山石，清泉汩汩流出……頻繁的戰亂，也使武漢長江及其支流上出現諸多軍事港灣，沙羨屯、黃軍浦、南浦、鸚鵡洲等均系重要軍港。夏口古城港更是規模巨集大，可「屯精兵數萬」。
至南北朝時期則成為商舟聚泊的一大港埠。此時的武漢地區，可以說是城堡、港埠林立，其人文之演進也無不打下城堡、港埠之烙印。但這種由軍事要塞孕生的城港文明，最終奠定了今日武漢三鎮城廓之初基。
從三國經兩晉南北朝，武漢地區港埠和造船業漸成規模，帶動了商船**的活躍，也啟用了地區經濟社會的繁榮。商市應運而生，而且已頗具規模。《三國志 陸遜傳》有載：
嘉禾五年（236）東吳都督陸遜派周峻等偷襲魏江夏太守文聘治所石陽（今黃陂區境內），倉促之間，城外交易商民紛紛丟掉貨物，蜂擁入城，「城門噎不得關，敵乃自斫殺己民，然後得闔。斬首獲生，凡千餘人」。戰亂時期，商市尚如此興旺，其商業之繁盛可見一斑。
步入兩晉南北朝時期，武漢成為「亦商舟之所會」。商賈小者坐販於列肆，大者轉運於四方。當時的夏口雖不及荊（江陵）、揚（南京）兩州州治繁華，但因路通荊、雍，控引秦樑，「糧運資儲，聽此氣息」，而漸成四方轉運樞紐。
夏口成為宋、齊、樑、陳四朝郢州治所後，商貿更趨活躍，不少官吏也加入商賈之流。齊初曾任江夏內史的褚炫「罷江夏還，得錢十七萬」。樑初任郢州剌史的曹景宗，為「鬻貨聚斂，於城南起宅，長堤以東，夏口以北，開街列門，東西數裡」。
這條長街在今漢陽門一帶，成為當時商船**的中心地帶，後演變為唐、宋時繁盛的「南市」。造船業、冶鐵業、紡織業也隨之勃興。工商業的迅猛發展，使武昌一帶很快成為人口高度集中的一方都會。
到南齊中興年間（501—502），僅武昌一帶，人口已接近10萬。佛道二教已開始在武漢民間盛行。武昌蓮溪寺吳永安五年（262）校尉彭盧墓所出土鏤雕銅佛之鎏金帶飾，證明至遲在公元262年，佛教已傳播至武漢地區，而且信徒上至達官貴人，下至黎民百姓。
武昌東郊發現的南齊永明三年劉覬墓中的地券道教刻符，也印證至遲在公元5世紀，即2023年前，道符已在武漢地區流行並應用於日常生活之中。
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