1樓：米花小
劉禹錫（772-842），唐代文學家、哲學家，字夢得，洛陽人，自稱「家本滎上，籍佔洛陽」，又自言系出中山。 其先為中山靖王劉勝。有「詩豪」之稱。
劉禹錫貞元九年（793年），進士及第，初在淮南節度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，後從杜佑入朝，為監察御史。貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結交於王叔文，形成了一個以王叔文為首的政治集團。後歷任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。
會昌時，加檢校禮部尚書。卒年七十，贈戶部尚書。
劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元並稱「劉柳」，與韋應物、白居易合稱「三傑」，並與白居易合稱「劉白」，有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學著作《天論》三篇，論述天的物質性，分析「天命論」產生的根源，具有唯物主義思想。有《劉夢得文集》，存世有《劉賓客集》。
2樓：慕容木木
唐朝中晚期
劉禹錫（772年—842年），字夢得，漢族，洛陽人。自稱「家本滎上，籍佔洛陽」[1-2] ，又自言系出中山，[3] 其先中山靖王劉勝，晚年自號廬山人。唐代大儒、哲學家、文學家、詩人，有「詩豪」之稱。
貞元九年（793年），進士及第，初在淮南節度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，後從杜佑入朝，為監察御史。貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結交於王叔文，形成了一個以王叔文為首的政治集團。後歷任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。
會昌時，加檢校禮部尚書。卒年七十，贈戶部尚書。
劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元並稱「劉柳」，與韋應物、白居易合稱「三傑」，並與白居易合稱「劉白」，有《陋室銘》、《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《烏衣巷》等名篇。哲學著作《天論》三篇，論述天的物質性，分析「天命論」產生的根源，具有唯物主義思想。有《劉夢得文集》，存世有《劉賓客集》。
3樓：
劉禹錫（772年—842年），字夢得，漢族，洛陽人。自稱「家本滎上，籍佔洛陽」[1-2] ，又自言系出中山，[3] 其先中山靖王劉勝，晚年自號廬山人。唐代大儒、哲學家、文學家、詩人，有「詩豪」之稱。
韋應物是不是唐朝的人？
4樓：匿名使用者
韋應物（737～792），中國唐代詩人。漢族，長安(今陝西西安)人。文昌右相韋待價曾孫，出身京兆韋氏逍遙公房。
今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史，世稱「韋蘇州」。
詩風恬淡高遠，以善於寫景和描寫隱逸生活著稱。
5樓：
韋應物是唐朝人，因為滁州西澗就是他寫的。
劉禹錫是誰?
6樓：匿名使用者
劉禹錫（772－842），字夢得 ，漢族，唐朝彭城人，祖籍洛陽，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有「詩豪」之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。
政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。後來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的「漢壽城春望」。
劉禹錫是誰
7樓：九中之星
劉禹錫(772～842)，唐代文學家、哲學家。字夢得。洛陽（今屬河南）人，祖籍中山（今河北定縣）。
他是匈奴族後裔，七世祖劉亮隨魏孝文帝遷洛陽，始改漢姓。父劉緒因避安史之亂，舉族東遷，寓居嘉興（今屬浙江）。劉禹錫出生在嘉興，19歲左右遊學長安。
貞元九年與柳宗元同榜登進士第,接著又登巨集詞科。貞元十一年登吏部取士科,授太子校書，開始踏上仕途。貞元十六年入杜佑幕掌書記，參與討伐徐州亂軍。
十八年調任渭南縣主簿。次年任監察御史。貞元二十一年（當年八月改元永貞）一月，德宗死，順宗即位，任用王叔文等人推行一系列改革弊政的措施。
劉禹錫當時任屯田員外郎、判度支鹽鐵案，與王叔文、王□、柳宗元同為政治革新的核心人物,稱為「二王劉柳」。革新只進行了半年,就遭到宦官、藩鎮的強烈反對。順宗被迫退位，憲宗即位。
九月,革新失敗,王叔文被賜死。劉禹錫初貶為連州（今廣東連縣）刺史，行至江陵，再貶朗州（今湖南常德）司馬。同時貶為遠州司馬的共八人，史稱「八司馬」。
元和九年十二月，劉禹錫與柳宗元等人一起奉召回京。次年三月,劉禹錫寫了《元和十一（一字衍）年,自朗州召至京，戲贈看花諸君子》詩，得罪執政，被外放為連州刺史。後來又擔任過夔州刺史、和州刺史。
寶曆二年冬，從和州奉召回洛陽。二十二年的貶謫生涯至此結束。大和元年,劉禹錫任東都尚書省主客郎中。
次年回朝任主客郎中。他一到長安，就寫了《再遊玄都觀絕句》，表現了屢遭打擊而始終不屈的意志。以後歷官蘇州、汝州、同州刺史。
從開成元年 (836)開始，改任太子賓客、祕書監分司東都的閒職。會昌元年(841),加檢校禮部尚書銜。世稱劉賓客、劉尚書。
詩歌創作 劉禹錫生前與白居易齊名,世稱「劉白」。白居易則稱他為「詩豪」,推崇備至。他的詩歌,傳誦之作極多。
劉禹錫在元和十三年曾自編其著述為「四十通」，又刪取四分之一為「集略」。這是最早的劉禹錫集和選本，今都不傳。《新唐書·藝文志》載《劉禹錫集》40卷。
宋初亡佚10卷。宋敏求蒐集遺佚，輯為《外集》10卷，但仍有遺漏。現存劉禹錫集古本主要有三種：
①清代避暑山莊舊藏宋紹興八年(1138)董□刻本,題為《劉賓客文集》,屬小字本，今有徐鴻寶影印本。又淳熙十三年(1186)陸游據董本重刻，稱「浙本」。明清以來通行的刻本，基本上屬於這個系統。
②日本平安福井氏崇蘭館所藏宋刻本，題為《劉夢得文集》,屬蜀大字本,今有董康影印本、商務印書館縮印本。③北京圖書館所藏宋刻殘本《劉夢得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清兩代的毛晉、惠棟、何焯、馮浩、黃丕烈等人曾對劉禹錫集作過初步的校勘工作,但多數是抄本,流傳不廣。
現通行劉禹錫集版本：《四部叢刊》本《劉夢得文集》，《四部備要》本《劉賓客文集》，《叢書整合》本《劉賓客文集》。此外，尚有校點本《劉禹錫集》。
劉禹錫的生平事蹟，見於新、舊《唐書》本傳，唐韋絢編《劉賓客嘉話錄》（一稱《劉公嘉話錄》），記錄了劉禹錫晚年有關創作、學問等方面的談話，頗具資料價值。今人卞孝萱著有《劉禹錫年譜》，對劉禹錫的生平和各種史料多有考訂。
8樓：匿名使用者
劉禹錫（772--842） 唐文學家、哲學家。字夢得。洛陽（今屬河南）人，自言 系出中山（今治河北定縣）。
貞元間擢進士第，登博學巨集辭科。授監察御史。曾參加王叔文集團，反對宦官和藩鎮割據勢力。
失敗後，貶朗州司馬，遷連州刺史。後以裴度力薦，遷太子賓客，加檢校禮部尚書。世稱劉賓客。
和柳宗元交誼甚深，人稱「劉柳」；又與白居易多所唱和，故又稱「劉白」。其詩通俗清新，善用比興手法寄託政治內容。《竹枝詞》、《柳枝詞》、《插田歌》等組詩，富有民歌特色，為唐詩中別開生面之作。
在哲學上提出「天與人交相勝」、「還相用」的學說。認為自然的職能在於「生萬物」，人的職能在於「治萬物」，還提出任何事物都不能「逃乎數而越乎勢」的命題。所著有《劉夢得文集》。
9樓：金小小暖
陋室銘的作者 古代的文人
劉禹錫是前唐還是後唐
10樓：滄海半杯
唐朝中期
劉禹錫（772年—842年），字夢得，漢族，洛陽人。自稱「家本滎上，籍佔洛陽」[1-2] ，又自言系出中山，[3] 其先中山靖王劉勝，晚年自號廬山人。唐代大儒、哲學家、文學家、詩人，有「詩豪」之稱
唐朝中國是不是最信仰宗教的同一國家
不是啊，南北朝。南北四百八十寺，多少樓臺煙雨中。中國唐朝信佛居多。但是南北朝才是真正的信仰國家啊。世界上麼，羅馬教皇統治時期，全信天主。是的，唐玄宗尊道教，封道德天尊為 玄元皇帝 自認為老子的子孫，以道教為國教，可同時又扶持佛教！但總的還是支援道教，只是在武則天的時候，武則天為了打壓李唐氏所以尊佛！...
人是不是都很善變 是人都善變的嗎？
這是要看情況的，不同的人對待不同的事有不同的看法，對不同的人有不同的對待法，所以人是很善變的。你不可以說人是善變的！首先是你對他的感受不一樣了。對他人的感受不同主要是由於時間的變遷，加上你和他長時間的不來往，這樣會導致話題的減少，從而變得陌生，產生了你所謂的人之善變論。其實，只要你加強跟他的聯絡，節...
人死了是不是一種解脫，是不是有的人死是一種解脫
不會，如果是自殺，就會下地獄，好死不如賴活著。1 如果生命的苦難是在壓的你喘不過來告別這個世界或許是一個更加自由安靜的做法。2 但是我目前還沒有遇到讓我產生放棄生命的事情，每一件事情至少我都有解決方法，即使努力的結果是不太成功，況且這個世界上還有那麼多我愛的人和愛我的人等著我，還有好多事情沒有嘗試。...