1樓：血擊
是個六爻卦，本卦是風水喚，因為初爻，二，四爻發動就要變卦，變卦是天雷無妄。求測的是你的運勢，工作和她媽媽身體的健康。但是最後在兩個事分別**。
麻煩給看看這個卦是什麼意思
2樓：一波又起
1、世爻代表你，應爻代表對方
2、卦中，世爻和應爻都安靜，說明覆合的事情你們倆都沒有積極去行動3、世爻臨勾陳，應爻臨玄武，說明你們倆彼此私下都耍小手段，都不光彩，決心都不良
4、應爻隨卦月破，世爻入月墓，說明雖然眼下有複合的苗頭，但是最終不成，不長久。
高人幫我看看這個卦什麼意思
3樓：希望之冀
用神被克，今年可能找不到合適的工作，不要傷心 等一段時間
4樓：貓寶茸茸
卦象好象是說有一些阻礙，需要觀望一段時間。
卦體是什麼意思？
5樓：萬哖潛氺妖
易學上的所謂太極，不同於一般哲學上所謂的太極，易學上的太極直接就是卦體，對卦體的描繪可以分為兩儀、四象；兩儀加四象就是六爻，六爻的八個“網結”就是八卦。
在傳統易學中，“太極”是一個非常重要的概念，是每一個治易者不容迴避的問題。圍繞著什麼是太極，可謂眾說紛紜，要想理出一個頭緒，真成了一件十分困難的事。那麼到底什麼是太極呢？
事情還得從源頭說起。
太極一詞最早出現在繫辭，繫辭謂：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業”。其實這段話並不難理解，它也是描述卦體的，就描述卦體這一點看，它同河圖、同八卦沒有甚麼區別。
但是，這個比較簡單的問題卻被傳統易學複雜化了。如果我們一一跟蹤各種說法的話，那就不知要耗費多少沒有價值的勞動，所以這裡我們只能簡略作個評述。
傳統上對太極的說法雖然五花八門，但歸納起來不外乎兩種，一種是結合卦體，一種是脫離開卦體。結合卦體的留在了易學領域，脫離開卦體的便進入哲學領域，與“道”一起，成了中國傳統哲學特有的概念或範疇。在關於《天地之數在周易體系中的地位和作用》一文中，筆者曾簡略談到了“道”與“器”的關係問題，指出易經上的道器與一般哲學意義上的道器是不同的。
易經上的器，就是我們說的卦體，易經上的道，就是卦體的構建和執行的幾個法則。這些法則是不能脫離開卦體的，最多它們之間有一個內在外在之分。哲學意義上的器和道是抽象的概念或範疇，它們與卦體沒有直接關係。
至於它們在哲學領域中的地位和作用不在本文的議論範圍之內。同樣，脫離開卦體進入到哲學領域的太極，也不在本文的議論範圍之內，就讓哲學家們去思索和推論吧，我們這裡只對結合卦體的太極，看看傳統易學是怎麼說的。
根據繫辭上面記載的那段話，人們認為，易的本源是太極，由太極生出“兩儀”，即一個陽爻和一個陰爻。兩儀再發展就變成“四象”，即所謂老陽、老陰、少陽、少陰。四象再發展就形成八卦（經卦），八卦再兩兩重合，於是便有了六十四卦。
以上所言，未必是傳統易學對太極與卦體關係理解的全部，但至少這是一種主流派的理解。作為易卦起源或者一種宇宙生成學說，這種認識由來已久。直到今天，仍有廣泛而巨大的影響。
人們常說的“陰陽老少”和“八卦重合說”，很大程度上是導源於此。
對這種說法，歷史上也早有人表示了懷疑和反對。比如王夫之在《周易稗疏》中就說：“兩儀生四象。
生者非所生為子，生之者為父之謂，使然則是有太極無兩儀，有兩儀無四象，有四象無八卦之日矣。生者，於上發生也，如人面生耳目口鼻，自然賅具，分而言之，謂之生耳。邵子執加一倍之小數，立一二象之，象一純陽一純陰，一陽上陰下、一陰上陽下謂之四象，更加一畫而其數倍為八卦。
遂畫四畫之象十六，五畫之象三十二，無名無義，但以八生十六，十六生三十二，三十二生六十四。教童稚知相乘之法則可，而於天人之理數毫無所取。使以加一畫即加一倍言之，則又何不可以為七畫以倍之為一百二十八，漸加漸倍，億萬無窮，無所底止，又何不可哉？
不知易但言四象生八卦定吉凶生大業，初不可損而為二爻，益而為四爻五爻，此乃天地法象之自然，事物變通之定理，不可以算博士銖積寸累有放無收之小術，以亂天地之紀也。四象者，通之象二，乾坤也，變之象二陰陽，六錯震坎艮一象也，巽離兌一象也，故又曰易有四象，若以二畫之象為四象，則易無所本，無不得言有矣。要而言之，太極即兩儀，兩儀即四象，四象即八卦，猶人面即耳目口鼻，特於其上所生而固有者，分言之則為兩為四為八耳。
邵子之術繁冗而實淺，固其不足從，以經考之自見，故讀易者以不用先天圖說為正，以其雜用京房魏伯陽呂岩陳摶之說也”。
以上所引，除了王夫之把八卦（經卦）看作實體以外，他的看法基本上還是正確的。太極、兩儀、四象、八卦，它們無所謂先後，是同時存在，只是一個分而言之的問題。用“加一倍法”，就會“無所底止”、“有放無收”，“教童稚知相乘之法則可，而於天人之理數毫無所取”。
值得注意的是，近年來，人們又把“二進位制”引入了易學，把萊布尼茨的發明權攬到了我們祖先的頭上。沒有足夠的證據表明：萊氏是否讀懂了易經，參透了太極，即便是萊氏的二進位制是受了太極的啟示，也不能說明太極就是二進位制，更不能說明易經卦體的構成或卦序的排列就是依據了二進位制。
而十進位制在**中是顯而易見的，如“十年乃字”（屯二）、“十年勿用”（頤三）等，另有天干可證。
或問，說了半天，到底什麼是太極呢？其實這個問題筆者已經回答了一部分，那就是從數的角度看，太極就是零，零就是太極。在關於《零在天地之數中的地位和作用》一文中，筆者曾經談到，零是初始態，又是終極態；零是0，因為它曾經表示過“什麼也沒有”；零是一，因為它在天地之數中佔有一席之地；零又是二，因為它時而以一個天數的身份出現，時而又以一個地數的身份出現；零是三，因為它既不是天數，也不是地數，只能算個第三者；零是一個進入天地之數的數，又是一個能夠包容全部天地之數的數，所以它有無限豐富的內容。
如此等等，這些內容的總合就是太極。但是必須特別說明，零或者太極包納如此眾多的相互矛盾的內容是有條件的，困難不在於指出它包含這，包含那，而在於說明是在什麼條件下，它使那些原本對立的東西獲得了同一或統一。以往對太極的研究，大多是在概念的範圍內進行的，包括我們上面從數的角度。
在概念範圍內研究有它的好處，就是可以充分利用和展現思維的創造能力，但是也容易出偏，因為它可以不受時間、地點和條件的限制。列寧說過：“概念的全面的、普遍的靈活性，達到了對立面同一的靈活性，——這就是實質所在。
主觀地運用的這種靈活性=折衷主義與詭辯。客觀地運用的靈活性，即反映物質過程的全面性及其統一的靈活性，這就是辯證法，就是世界的永恆發展的正確反映”。為了避免“主觀地運用”，用所謂“主觀存在”去替代或偷換客觀存在，我把這部分內容放到對卦體問題的**中。
在前面的議論中，我們曾經談到，卦體或者說是“器”也不是單純的自然物，而是“抽象物”，是“主觀和客觀的統一”，但是作為抽象過程的最後產品，它不是概念，而是“形體”，還沒有誰把卦體當作概念去研究。因此，結合卦體**太極，也許可以避免“主觀地運用”。
關於卦體，在前幾篇文章中，我們已經作了一些**，那就是從數的角度看，它不過是天地之數的總和，從形狀上看，它又是一個球體。假定我們再對這個球體作一個描繪的話，那麼這裡首先遇到的一個問題就是從哪開始。我們知道，天地之數是一個絕對數、大限數，是數外無數的數。
由這樣的數構成的卦體也是一個絕對物，是物外無物的物。換句話說，這是一個“沒有把的葫蘆”。葫蘆有把，說明它是有來龍和去脈的，至少是有“來龍”，這樣我們可以從它的“來龍”說起。
葫蘆沒把，我們又該從何說起呢？一般的敘述，在這裡分成了兩條路線，一條是聰明的哲人們由太極想到了無極，認為是無極產生了太極。但隨後的問題就是無極又是從哪產生的？
從絕對的虛無中是不可能產生出有來的，於是老子又想出了“有無相生”這個道理。另一條路線就是不承認有什麼無極，太極的本意就是極到不能再極。於是由太極而兩儀而四象而八卦，這便是前面談到的一般人們對太極的理解。
筆者的淺見是，說有“無極”還是有些道理的，葫蘆沒把，還不就是無極嗎？但這個無極，同時又是太極，因為一切的一切，又要從這裡開始，這不就是太極嗎？所以太極的第一個意義就是這個“葫蘆”，也就是我們所說的卦體，卦體就是太極，太極也就是卦體。
對這個卦體的研究、描繪或敘述總得從一個什麼地方開始，這個開始的地方（點、方面、區域性、部分等）就是“一”，老子的“道生一”就是這樣的一，在繫辭上叫“兩儀”。為什麼老子說一這裡說二呢？原來我們面對的是一個球體，球體有這樣一個特性，那就是球面上的任何一點（或面）只要一經確定，那麼與它相對立的球面的另一點（或面）也便同時被確定下來，就是說這一點（面）非它莫屬，其它任何點（面）是不能代替的，這就是太極生兩儀。
太極是“二”，這就是太極的第二個意義。兩儀一經確定，則兩儀之間的“四象”也就同時確定下來。不難看出，“兩儀”加“四象”就是卦體的六爻，六爻在球形卦體上正好有八個交匯點，也就是我們所說的六爻之網的“網結”，這八個網結就是八卦。
六爻卦不是八卦兩兩重合的結果，而是八卦的總合構成了卦體，或者簡單說八卦就是卦體，卦體也就是八卦，只是這裡對八卦的理解不是三爻卦，而是卦體上的八個樞紐。從這裡我們也可以看出，太極、兩儀、四象、八卦，它們確實無所謂先後，不是誰“生”誰的問題，只是個“分而言之”的問題。分而言之是敘述，敘述的順序不等於“事情”的順序，甚至也不等於研究的順序。
把敘述的順序誤認為“事情”的順序，由此匯出“陰陽老少”和“八卦重合說”等，這就是用“主觀存在”代替客觀存在為我們釀成的一顆苦果。
談到太極，不能不說說太極圖。世傳太極圖多種多樣，大多為宋以後，作者有的可考，有的不可考。就筆者所見到的太極圖看（所見極少），從形式上看，差不多都是平面圖，或者包括作者在內都理解為平面圖。
從內容上看，有的試圖同八卦（三爻卦）掛勾，有的試圖同五行掛勾，也有的試圖同六十四卦或氣象等等掛勾。對此筆者的認識是，輕言否定是不妥的，試圖引申甚麼也需謹慎。因為不論是什麼樣的太極圖，都已經不再是抽象的概念，都是試圖把概念還原、轉化、或過渡為形體，這是易經同一般哲學的一個重大區別。
當然這裡還有一個還原、轉化或過渡的準確性問題。在諸多太極圖中，筆者最有興趣的是來知德的“太極河圖”，其**認為：“河圖雖曰一六在下，二七在上，其實皆陽上而陰下；雖曰三八在左，四九在右，其實皆陰左而陽右；雖曰以五生數統五成數，其實皆生數在內，而成數在外；雖陰陽皆自內達外，其實陽奇
一、三、
七、九，陰偶
二、四、
六、八，皆自微而漸盛。不可**將其幾點置某處。陰陽左右雖旋轉而無定在。
陰陽合於中心，而上本天地之中氣，故不可拘執河圖虛中五十無位之說”。來氏此說雖未脫離“平面”之見，但畢竟是把太極圖與河圖結合的一種嘗試。如果預知河圖所描繪的是一個特定的球體，那麼把太極圖也設想為一個球體，那就不是多難的事了。
幫我看看卦是什麼意思，哪位懂的幫我看看這卦是什麼意思
旅卦 離上艮下 旅 小亨，旅貞吉。釋義 旅者在外也。旅在外一切順利為上。旅者利弊皆有，有行萬里路猶如讀萬卷書，也有在家千日好，出門事事難的感嘆。彖曰 旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！釋義 旅者在外，只要順利平安就好。出門在外以柔和為宗旨，順應於剛，見好...
懇請大師幫我看看這卦是什麼意思，謝謝老師們
鬱亭晚曾月 純陽卦子孫動而化財，主財源豐厚，但妻財寅木死於月，寅申財爻與月相沖。財爻偏弱，錢財少或較難得到應爻父母辰土化回頭生逢空，應爻和世爻相沖，沒有貴人相助。謹慎不能亂動 懇請大師幫忙解卦 你問的問題難度有點高啊 你本身對婚姻應該是有不錯的條件的。但是往往事與願違 你的性格是否強勢？或者愛發脾氣...
幫我來看看這個女孩什麼意思，誰來幫我看看這個是什麼意思？
皇威浩蕩牛 這麼明顯的問題還要問，你就不能動動腦子？誰來幫我看看這個是什麼意思？ 那縷淺淺陽光 這個也相信？不如直接去表白了，女追男隔層紗還是很有希望的 程式媛 這樣跟你投硬幣猜正反面沒什麼區別，即便卡牌給你的結果是你想要的，未來也未必是這樣 同樣，即便卡牌給的結果是不會結婚，未來你也有可能跟他結婚...