1樓：匿名使用者
「所謂修行是修正自己的行為，從內在起心動念的心行，到外在的行為」，這是南懷瑾先生的一句話。怎麼樣算修行，我覺得要按佛說的去改變自己不對的地方就算修行吧。
2樓：夏遠春老夏
如何修行！為什麼修行？怎麼修行？
3樓：匿名使用者
一樓說的都是廢話，這種回答就知道他自己都搞不到修行是什麼。修行顧名思義就是，行動和修證的過程，而佛門中修行也因人而異，但要搞明白修行的目的和出發點是什麼？是為了滿足自己世俗的慾望？
還是為了行佛事業利益有情？第一要先明白自己在做什麼以及想的到的結果這個就是修行的開始點，然後呢修行不是自己看書或者對這木頭佛像坐著或者念念經裝樣子唸完心就散了這不叫修行這叫造作騙自己，修行需要過來人正確的引導才可以，至於怎麼修行需要根據個人的出發心，還有需求才可以確定要怎麼做如何修行。不是拿著佛話教育人。
這個誰都會。
4樓：無憂到神經
「存想」，亦稱「存神」，這是中國古代道家所用的名詞。秦漢以後到魏、晉之間，講究道家方術的，大都以「存想」為主。道家古老的丹經，如《黃庭內外景經》等。
便是以「存想」「存神」的方法為中心。漢代的張道陵（天師道的創始者）、北魏的寇謙之（另一天師道的重要人物）、南朝著名的仙家陶弘景，和他所著的《真誥》，也都是以「存想」、「存神」的方法為主幹。另如佛家密宗的「觀想」，以及其他各個宗教的祈禱、禮拜，也都是以「存想」做為修道的方法。
一般學習「靜坐」和「修道」的人，閱讀有些習靜和丹經等書籍，往往「依文解義」，並無真實的體驗，或者是受先入為主的主觀錯覺造成的見解，認為打通「任脈」，一定是銜接上述打通「督脈」之後，必須如此如彼的用意「導引」，而進入「任脈」。如果是以意識作「導引」的工夫而言，有此想像，也不為過。倘使以「靜坐」作為修道入門的觀點來說，這是粗淺的作為，不足為貴。
知來處去處，得來處去處，合來處去處。為修！
什麼叫修行，人應該如何去修行？
5樓：情感南南
修行是bai一個漢語詞語，du拼音是xiū xíng，一指zhi
修養德行；
二指美好的品dao行；三指操專行；四指遵行；五指屬出家學佛或學道；六指行善積德。
出自《莊子·大宗師》：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸。」 成玄英 疏：「彼二人情事難識，修己德行，無有禮儀，而忘外形骸。」
修行是一種持續時間較長的活動，包括：思維活動、心理活動、行為活動、社會活動，旨在達到與現階段相比境界更高、胸懷更廣、視野更寬的個人修養水平。
綜觀修道歷史，上千年前自然衍生，修道源於對生命意義的渴望，它是一種通過修正自己行為的方式，來達到提升精神或神識力量的目的。
古代道家通過修道方式，期望實現超脫生死，斬斷痛苦不以物累，最終實現不老不死，長生不死與天地同在，返璞歸真的境界。
6樓：青竹遺風
修行要有正確的規範標準，佛教的修行就是以佛陀的世界觀、人生觀為準則，改造我們錯誤的思想與行為。
7樓：道易心成
修正自己的行為，稱作修行。初始，言行如一，再進一步，讓自己做到意、言、行如一。這是修行的核心。我們談修行，經常和宗教聯絡起來，因為宗教非常強調修行。
8樓：匿名使用者
修正錯誤的說法，行為。叫修行。常常想自己剛才說的話，做的事有沒錯。有則改，無加勉。
9樓：佛慧
修行：顧名思義復，就是修正自己制的行為。
bai修行自己的心使心du
清淨、即可改變
zhi自己的dao行為，斷惡修善。從而就會改變自己的環境，（知道您善大家都會來守護您），改變自己是為了幫助眾生。（利用您的清淨心、善的行動、表現給大家看，另更多的眾生向您一樣繼續幫助更多的眾生）
南無阿彌陀佛！
10樓：匿名使用者
問：「修行」修什麼？
答：修行是修正身、口、意的行為。把錯誤的內行為修正過來是容修行。
問：在**修行能成佛？
答：在「身、口、意」的行為上去修行才能成佛，不是要到什麼地方。自性沒有染淨，山河大地等等的萬物也沒有染淨。
不淨的是自性起用對境生心、迷於塵相，生執著妄想，有執著妄想就是迷惑顛倒，認妄為真。修行是放下執著妄想，從迷惑顛倒回過頭來。進一步說，是把「念頭」轉變過來，從「迷」轉成「覺」，從「染」轉成「淨」，從「苦」轉成「樂」，從「凡」轉成「聖」。
我們要**己的念頭，還要到「哪座山上去轉」，「到哪個寺院去轉」，「跟哪個人去轉」？是自己知道過錯，自己馬上轉。
修行，修行到底該怎樣去理解？
11樓：匿名使用者
修行是指具有自我意識的客觀存在為了實現自主進化這一目的而主動對自身施加的一系列約束的總稱。真正想要修行，必須具備三個因素。第一個，健康的身體，第二個，健康的心理。
第三個，靈性被開發出來。[1]修行的代表性體系有：道教，佛教，伊斯蘭及蘇非派，**教，印度瑜伽等。
12樓：佳佳開心我開心
不知道你是要答案呢還是其它，這麼多為你解答的，真
可謂五花八門，也算是認真對待你的問題了，你依然沒有真正地看到嗎？看到你的問題，我也想到了曾經我也這樣問的樣子，很認真，也很迷茫，我很想修，可是無從下手，甚至不知道學佛是怎麼回事兒，只是懷著對於佛菩薩的一種虔誠的感應而走進來，看了經典，更感動於佛陀的大悲，救世的無偽，一路走來因著佛菩薩的加持，在佛法的求索中也林林總總地得到了一些心得和體會，尤其是依止深恩大德以後，更加珍惜學習佛法的來之不易和自我觀照的機會，原來以前的我在輪迴中那麼認勞認怨地活著，甘願做輪迴的木偶，我執的傀儡，有時候想想還挺為以前的自己不值的，因為，當我真正的去理解修行的時候，並在生活中，生命中去體驗時，才發現，所有的一切一如佛所說；
修行是什麼呢，就像諸位**所說的一樣，修行是修行自己的行為，前提是你得認為你自己的行為需要修行， 所以先要建立自己的見地，並根深蒂固去深信，在這一點上，我是從實踐中來的，所以，對於信這一點，並不太難，難就難在，當見地是一種理論，從別人嘴裡說出來的時候，我們行的時候是有很大水分的，建立在這個基礎上，見修行果就有根，那麼行不僅僅是指我的日常行為，而是典為示範，示以教人，不僅僅能令自我生起堅定的心，而也可以以自己的行證果去影響和鼓勵別人去真正地認識自我，並發現自心裡的那個真相，證，我還沒有到那一步，但佛法中處處都有證的例子，你可以去看去找，如果有那個慧根你也可以去證，但是缺少前三者，一切將沒有任何意義，因為，所有的修行，都從見地開始，找一位具證的好老師，認真從那裡得到法的滋養與護佑，你會事半功倍，祝福你，將要有所收穫的人！
13樓：人玉風刀
修行就是成長，不斷的成長，每一世的成長都會對下一世有影響。直到最後成熟到了極點，成了聖人。但最好是避世修行，可以少造業。
14樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛，以下是達真堪布的開示：
我說過，唸佛念心，時時刻刻觀察自己的心；修行修心。時時刻刻調整自己的心態。心放平了，一切都是平等的；心放正了，一切都是正法，都是正道，都是正確的，所以修心非常重要。
佛所傳的八萬四千法門，都是調伏心、降伏心、安住心的手段與方法。我們學佛修行，心若是沒有一點點的改變與進步，若是一點點也把握不住，那我們就不是修行人了，我們所修的也不是正法，不是佛法了。
你所修的法是不是佛法，是不是正法，就看自己的相續：若是對治了煩惱、習氣，心態、相續有改變、有進步了，不用問別人，你所修的法就是佛法，就是正法；若是心態沒有改變，沒有對治煩惱與習氣，你所修的法再高深，哪怕修的是大圓滿、大手印、大中觀，我也可以肯定地說，對你來說，這些都不是佛法，不是正法。就好像一個人患了非常嚴重的疾病，儘管採取了很多措施，但是卻沒有對症下藥，這樣不僅沒有**他的病，反而加重了病情，甚至會要了他的命——不對症的藥，對他來說不是藥，而是毒！
同樣，佛法本身是脫離痛苦、斷除煩惱的方法；但是，如果你沒有如理如法地修，不但不能解脫，反而還會墮落惡趣；不但沒有對治煩惱，反而會加重煩惱。這些對你來說不是佛法而是魔法，修行對你來說不是修行而是造業，所以大家要非常謹慎。必須時時刻刻觀察自己的心，觀察自己的相續是否正確，是否如法，這些非常重要。
希望大家不要把這些教言都掛在嘴上、宣揚在表面上，要盡心盡力落實在實際當中。這是我對大家的要求，也是對我自己的要求。
15樓：四季果
佛經裡處處都是在說修行。不過題主沒具體描述疑惑，也就不知道要從哪方面說起。
兩句話是：懺悔和積累資糧。
三句話是：諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意。
不過對我影響很大的還是《八大人覺經》：
為佛**，常於晝夜，至心誦唸八大人覺。
第一覺悟：世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主。心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
第二覺知：多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起；少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。
第四覺知：懈怠墮落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：愚痴生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩佈施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣、瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生受無量苦。令諸眾生，畢竟大樂。
16樓：引經據典正法
學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。
1. 什麼叫修行？把錯誤的行為修正過來叫做修行。
過去我們沒有接觸佛法，沒有人給我們說明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我們的想法錯了，看法錯了，我們說法、作法都錯了，這是錯誤的行為。錯誤的行為招來六道三途的果報，錯誤行為變現這個境界；現在我們明白覺悟了，把這些錯誤行為修正過來。正確、 錯誤的標準，我們不能不依靠佛法，所以對佛法要建立堅定的信心。
佛是過來人，我們不相信過來人的話，相信誰的話？所以佛說的一切經，就是我們修行的標準。 我們的思想、見解、言語、行為，與經典所說的相應，這是好的，是正確的；如果與經典講的不相應，我們自己一定要覺悟，我們錯了。
錯了要趕快把它修正過來， 這叫修行。
2. 所以修行，諸位同修要記住，不是每一天念多少部經，念多少聲佛號，磕多少大頭，不是的，那不是修行。那個作法可以說的什麼？
信教。佛有四種經，「教理行果」，你只有一個；你自己修行的方法，「信解行證」，你也只有一個。
3. 我信教，理不懂，行沒修，雖然天天唸經、唸佛，還是胡思亂想，還是幹一些損人利己，幹這些事情。不但佛經裡面講的功德利益你得不到，你還在造罪業。
所以信教不行，要解理；理解了還不行，要修行；修行才管用。修行縱然沒有證果，你決定不墮惡道。你是真修，修的功夫沒到家，到家就證果了；功夫沒到家，雖不 證果也必得人天福報，這是決定靠得住的。
4. 所以修行在我們整個學習過程當中，是第三個階段。第一個階段是信教，相信老師的教誨；第二個階段是明理；第三個階段是修行；第四個階段是證果。
佛說的教理行果，我們自己的功夫是信解行證，這是精進。這個精進跟前面五力的精進不一樣，那是講的通途法門，這是講的專門。你選擇一個法門，你選擇一部經典，一門深入，這個精進是講這個意思。
我們在一生當中修學能不能有成就，這四個字是關鍵，「修行精進」四個是關鍵。
5. 諸位一定要明瞭，佛家常講開悟，常講覺悟，什麼叫開悟？什麼叫覺悟？
知道自己的毛病就叫覺悟，就叫做開悟；把自己毛病改正過來就叫修行，就叫功夫。這些名詞術語不能解錯了，不能夠解偏差了，我們發現有不少人說到修行，以為修行就是吃素，吃齋唸佛那叫修行，這是很大的誤會。吃齋唸佛是修行的樣子，他是不是在修還不知道。
6. 真正修行，真正有功夫，不一定吃齋唸佛。佛家的法門太多了，八萬四千法門唸佛只是其一，不用這個方法用別的方法也是在修行。
所以一定要正確的理解，修正我們錯誤的思想行為，一門深入，這才叫真精進。
7. 所以諸位就明瞭，世出世間第一等的福報是什麼？修行，修正自己錯誤的行為，這是真正的福報。
一個真修行人，諸佛護念。諸佛如來五眼圓明，前面跟諸位講了，盡虛空、遍法界沒有看不到的，沒有聽不到的。真正發心修行，諸佛護念，龍天善神擁護，連那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。
真正修行人還有妖魔鬼怪來擾亂，你就可想而知，你是什麼功夫？連妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家債主也不敢惹你，這些事理我們都不難懂。
怎麼樣才算初戀呢，到底怎麼樣什麼才算初戀？
初戀的定義是什麼？好像沒人定義過它，既然沒定義就有自己說了算咯。戀是一種感覺，你對他 她 有了這種感覺才叫愛，有人結婚了都沒戀過，卻在婚後愛上他人，這也可以說是初戀。有人把初戀看得很重，所以他會很刻骨銘心，有人卻在乎眼前所愛的，所以他的每次戀愛都是初戀。 焦品世春蕾 真正用心投入的第一份感情就是初戀...
怎麼樣才算愛，什麼是愛，怎麼樣才算愛？
喜歡就是淡淡的愛 愛是深深的喜歡 怎麼樣才算愛？愛，是一個人事。愛情，是二個人的事。你愛他是一回事。他不愛你是另外一回事。如果你覺得你的所作所為對的起 你愛他 三個字。結果她已經不在愛你了。那你還有什麼好遺憾的內。許平但會有愛她也,愛那,人,來身就了一守一她尾愛就髒她的的默一何活切為是果默的是無著,...
怎麼樣才叫愛情，怎麼樣才叫合適，什麼才是真正的愛情呢 怎麼樣才叫愛一個人
天長地久的愛情就在你心中，就象很多人經常問這個世界上到底有沒有真愛一樣，其實真愛就在你心中，只要你真心的付出，執著的追求，勇敢的犧牲，真愛就在你的身上發生，天長地久的愛情就是你的愛情。我們知道，愛是一種無私的付出和犧牲，愛的回報就是對方的永遠快樂和幸福，如果你愛對方，那麼你會因為對方快樂而快樂，因為...