1樓：
念珠一般以108顆最為普遍。其實真正算起來不止108，因為還會母珠、數取、記子、記子留等，如果以一百零八顆串成之念珠來說，所附加的母珠有一顆及兩顆兩種，母珠又稱達磨珠。
數取又稱四天珠，乃附加於一百零八顆中間之四顆小隔珠。
記子又稱**珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串於母珠之另一端，以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠唸佛滿一百零八遍時即撥動一記子以為計數。
記子留指每串記子之末端所附之珠。
據《金剛頂瑜伽念珠經.載，諸珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時，不得越過，須逆向而還，否則即犯越法罪。
所以如果是學佛唸佛***還是應該注意，唸佛是到佛頭的時候把念珠翻轉過來，回頭再念。
雖然說是計數工具但很多時候我們是不是具有一顆恭敬心。還是要從我們表相的行動中才能體現出來的。這就像樓上說的那樣，該做的還是要做。
2樓：匿名使用者
不必，唸佛之時，數珠只是數珠，它單純只是一個計數的工具，與佛無赦，現在的孩子們，連唸佛都搞得像迷信活動似的
3樓：道一貫之
手數念珠，讓過佛頭，這是表示對佛的禮敬。阿彌陀佛！
4樓：匿名使用者
只要有恭敬之心即可不必拘泥於形式。但是注重形式那是在表法，是做給他人看的是讓他人學的，如果形式上都不恭，內心是很難產生敬的。因此人們常常這樣：
做唸佛時，手數念珠，數完一百零八粒，輪到佛頭珠時，必須將念珠翻轉過來，回頭再數，手數口唸。所以有些形式是必做的，如，軍人見面行軍禮，少先隊員見面行隊禮就是這個意思。我們學佛的人見了面就雙手合十，法喜充滿地道聲「阿彌陀佛！
」南無阿彌陀佛！
用念珠唸佛的時候，數到一○八之後，可不可以超過那粒大的？
5樓：哈哈阿阿呵呵
淨空法師**時說:那是佛頭 不能超過佛頭 要倒回新的一邊捻 ,這樣講是為了唸佛的時候產生恭敬心,///////////一○八珠念用一根細線串者,倒回新的一邊捻,這樣對細線的磨損相對減小,使念珠唸佛的使用時間就會延長,你知道了道理,還不如不知道這個道理!這個道理不能提升唸佛的時候產生恭敬心,,就按淨空法師講的做,他的善導效果好!
6樓：耳釘太子
說法不一 有的說那是佛頭 不能超過佛頭 要倒回新的一邊捻 我覺得心誠則靈 我看過真正的和尚 居士 都是超過佛頭的
7樓：匿名使用者
如果那一顆有佛號或者名號的，不用手捻是表示尊敬。所以真正的唸佛人，在念珠上是避免有佛像或者名號的。
8樓：唯梅子
不能越過母珠．要轉回去念．
但這只是佛教界的傳統．或習慣做法．
當然．每個人也可以按照自己的習慣去做．不算錯誤．但最好還是按照傳統去做．
因為這樣一看就是佛**．是具備傳承的．不象是外行人．
和尚撥動念珠的動作有什麼說法嗎？
9樓：孤傷劍長嘯
念珠的意思就是念一遍：「南無阿彌陀佛」，撥動一顆念珠。計數用的。
10樓：匿名使用者
樓上回答的一點都不錯,就是在念經的時候用來計數的
這串算不算是佛珠，我放在佛臺上，唸佛就用它，可它不是108顆也沒有佛頭，求大師告知
11樓：匿名使用者
念珠是計數用的，這個可以計數，不過我建議還是選擇一百零八顆的念珠，念珠的珠子個數一般是特定的幾個數，也有其蘊意，對於我們來說，念珠是念佛用的，能夠計數就行。
好好唸佛，用心念佛。
為什麼和尚唸經時，手中的那串佛珠要一個個地數個不停
12樓：老實居士
呵呵，樓主讓簡單點，就簡單點：世俗的人總是在不停地打妄想，所以才會生出無盡的煩惱，學佛人用念珠計數的方式來學習使自己不再把心思放在煩惱上，從究竟的角度說，這雖然也是一種『妄』，但卻是一種良性的誘導。
至於打坐、冥想等等方式，也都是為了調心，其道理都是如此。
南無阿彌佗佛！
明心合十！
13樓：匿名使用者
唸佛時計數之用
念珠，又稱念珠、數珠，主要是指一些宗教在祈禱、歌頌、唸經、唸咒或靈脩時所用的物品，一般在各種傳統宗教成員如道教、羅馬天主教、東正教、英國國教、伊斯蘭教、印度教、佛教、錫克教和巴哈伊教中使用。如道教的念珠，有81顆，代表太上老君八十一化，天主教的玫瑰念珠，有59顆，是用來念誦《聖母玫瑰經》，伊斯蘭教的念珠，有33顆，轉三圈正好是99,是用來念誦「安拉真主」的九十九個名字，佛教的念珠一般有108顆，代表除滅108種煩惱。隨著宗教的不同和珠子數目的區別，賦予了念珠獨特的含義。
念珠：又名數珠、誦珠、咒珠、佛珠。佛教徒為欲除去煩惱，安定心念，或稱頌西方阿彌陀佛，而用念珠誦唸佛號。
念珠以一〇八顆為基本，另有五十四顆、二十七顆、十四顆（均減半）、也有四十二顆、二十一顆的，更有一〇八〇顆為最上品的。
念珠乃唸佛時計數之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圓滿、佛心的表徵，除了可以提醒自己不做壞事外，也是美好的裝飾。
是念佛、菩薩名號或持咒時用以記數的法具。最初是印度的毗琉璃王請釋迦牟尼佛開示消除煩惱的法門，佛陀就教他用木槵子樹（菩提樹的一種）的種子穿成珠串，持佛名號消除煩惱。
中國有關念珠的記載，是《續高僧傳》說隋唐時代的道綽大師，教人們拿著念珠持誦三寶名號。念珠，有人稱為「拴馬索」，隱喻人心如狂奔野馬，雜念紛飛，剎那不停，手掐念珠以遏制妄念。所以修行者都蓄有念珠作為必備法物。
尤其念珠以修淨土唸佛法門和修密持咒最所常用，手持念珠隨時誦唸以增定力，以生智慧，不論唸佛持咒要歷歷分明，身心專注，一切放下。
14樓：水色空萌
一般是記數用的,念一遍經,掐一顆珠.一串珠子十八顆,唸完就是十八卷經,然後在念珠葫蘆頭的地方翻個身再念一遍就是三十六遍.如此反覆,直到唸完一百零八遍,也就是六個轉身,代表六道輪迴,同修佛法.
15樓：經典之經典
【l、古印遺風－－佛珠的起源】
佛珠，本稱念珠，是指以線來貫穿一定數目的珠粒，於稱名唸佛或持咒時，用以記數的隨身法具。其梵文原語包括四種意義：
（一）pasaka－mala，音譯是「缽塞莫」，意譯作「數珠」。
（二）aksa－mala，音譯是「阿叉摩羅」，意譯作「珠謦」。
（三）japa－mala， 音譯是「渣巴摩羅」，意譯作「唸誦謦」。
（四）aksa－sutra，音譯是「阿叉修多羅」，意譯作「珠之貫線」。
而梵語mala是『謦』的意思。通常來講佛珠的最初起源，是由於古印度人有纓珞謦條纏身的風尚（見圖1、2 ），而正是這種風尚的沿襲，逐漸演變成為後世佛珠的使用。
在佛教經典中，有關佛珠的起源，一般都以《木木患子經》所載佛陀對波流離王的啟示作為通說。**載：
佛告王言。若欲滅煩惱障報障者。當貫木木患子一百八。
以常自隨。若行若坐若臥。恆當至心無分散意。
稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木木患子。如是漸次度木木患子。
若十若二十。若百若千。乃至百千萬。
……大善我當奉行。即敕吏民。營辦木木患子。
以為千具。六親國戚。皆與一具。
王常誦唸。雖親軍旅。亦不廢置。
由此可知，波流離王在聽到佛陀的開示之後，便開始用木木患子來製造佛珠，持念「三寶」之名，用以消除煩惱障和報障，這應當是佛教當中，佛珠最初的起源了。
應當指出的是，佛珠雖然現已成為佛教徒的一項重要標誌。但如果溯其本源，佛珠卻並非佛教所創用。如古印度婆羅門教中的「毗溼奴派」，很早便有持用佛珠的記載，並且以律典為所依的南傳佛教徒亦不曾流行過佛珠。
這在出土文物中，亦有例證。如在印度出土，屬於公元二世紀時代的「龍王皈佛」造像上，有一尊婆羅門像，其頸上是懸掛有佛珠的。我想，這就如同佛教起源於印度，大興於中土「牆內開花牆外香」 的道理一樣，佛珠雖非佛教所創用，但卻正是因為植根於佛教這塊肥沃的土壤中，才有可能成為今日中國漢藏、蒙古、日本。
韓國等地區僧尼、居士所攜用的重要法具。
在我國，國人知道佛珠這一稱謂，最早應始於東晉（公元317－－420年）時代所翻譯的《木木患子經》，只可惜譯者的名字已經失佚了。但我們有理由相信：在兩晉時期，異域僧侶來華者甚眾，這些外國沙門中必然會有攜帶佛珠而來的。
延至唐代，在佛教大興的時代背景下，記載有關佛珠的經典被廣泛傳譯，先後有天竺僧人阿地瞿多所譯的《陀羅尼集經》、寶思惟譯的《校量數珠功德經》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經》、義淨三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》等諸多經典。
至此，佛珠便開始在朝野上下，僧俗之間普遍流傳開來，如《舊唐書－李輔國傳》載：
輔國不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠。人皆信以為善。
《續高僧傳－道綽傳》載：
人各掐珠，口同佛號，每時散席，響彌林谷。
從現存的實物來看，甘肅敦煌莫高窟中，儲存下來有一尊十六國時期（公元304～439年）泥塑彌勒菩薩像，便是一尊頸部掛有佛珠的造像（見圖3）。此外，在日本儲存下來有《佛像圖鑑》一書，其中繪製的唐代高僧影象，使用佛珠者比比皆是（見圖4）。
可以肯定地說，自唐以後，國人使用佛珠，已經是相當普遍了
【2、名目繁多－－佛珠的種類】
佛珠的種類很多。若就其使用方面來講，通常可分為三種型別：
（l）持珠－－用手掐捻或者持唸的佛珠
（2）佩珠－－戴在手腕或臂上的佛珠
（3）掛珠－－掛在頸上的佛珠
持珠，多用來記錄唸誦佛號或咒語的數目（見圖5）。在經典中解釋說：
若善男子善女人，有能誦唸諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人……若欲願生諸佛淨土者，應當依法受持此珠。
【3、意蘊深遠－－佛珠的數目】
每串佛珠，都是由一定數目的子珠串綴而成，而各種佛珠特定的數目皆有不同。數目不盡相同的緣由是因為各本佛經的記載有異而成。茲列表如下：
顆數出處
1080
《金剛頂瑜珈念珠經》
108《木木患子經》
《校量數珠功德經》
《金剛頂瑜珈念珠經》
《陀羅尼集經》
《文殊儀軌經》
54《校量數珠功德經》
《金剛頂瑜伽念珠經》
《陀羅尼集經》
《文殊儀軌經》
42《陀羅尼集經》
27《文殊儀軌經》
21《校量數珠功德經》
《金剛頂瑜珈念珠經》
《文殊儀軌經》
18《陀羅尼集經》
14《文殊儀軌經》
《校量數珠功德經》
【4、異彩紛呈——佛珠的質料】
用來製造佛珠的質料，可以說是不勝列舉，無論礦物還是植物，大凡竹、木。牙、角均可製成佛珠。但在佛典當中有記載，可用來製造佛珠的質料，卻是非常有限的，最多也不過十餘種，實在無法與現今眾多繁雜的品類相比了。
下面將佛經中所舉的佛珠質料加以列表說明。
經名：《陀羅尼集經》卷二
佛珠質料：金、銀、赤銅、水精、木木患子、菩提子、蓮花子等七種
經名：《守護國界主陀羅尼經》卷九
佛珠質料：菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶、及以上諸材和合等六種
經名：《諸佛境界攝真實經》卷下「持念品」
佛珠質料：香木、金俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種
時下，許多並非信仰佛教的男士和女士皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠儼然成為一種時尚的裝飾品了。其實，在我看來，凡是這些愛戴佛珠的人，是「有善根」的表露，皆應看作是深具善根，無始劫來與佛有緣的人。況且佛陀早有明示：
若復有人手持此菩提珠。不能依法念誦佛名及陀羅尼。但能手持隨身。行住坐臥所出言說若善若惡。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念諸佛誦咒無異。獲福無量。
念珠乃身外之物, 我們唸佛誦經主要是內心, 不要被物所繫, 被物所礙。更不要被困
在手上的念珠是什麼質料, 要多少顆數, 要如何掐捻, 要拿在左手還是右手, 放高拿
還是垂下。我們持珠但求方便及自在, 也不必要強求庸人自擾的持珠方法, 如「金
剛經」所說: 「凡所有相皆是虛妄, 若見諸相非相, 即見如來」, 念珠也是相之一, 所
以我們使用時不要過份計較它