1樓：青竹遺風
菩提心就是上求佛果，下化眾生的大乘菩薩道願心。是菩薩戒核心精神所在。發菩提心是受持菩薩戒的先決條件。
2樓：諾珠依暮雨
不能。因為菩提心就是上求佛果，下化眾生的菩薩心。這是大乘菩薩戒的核心，你不發菩提心，受菩薩戒做什麼？要沽名釣譽嗎？
不發菩提心能受菩薩戒嗎
3樓：青竹遺風
不能。因為菩提心就是上求佛果，下化眾生的菩薩心。這是大乘菩薩戒的核心，你不發菩提心，受菩薩戒做什麼？要沽名釣譽嗎？
4樓：巴靈秀
這就是發菩提心。往昔諸佛菩薩怎麼發心的，我也如此發心；往昔諸佛菩薩怎麼學習菩薩的學處，怎麼救度眾生的，我也那麼做。這八句也需要念三遍。
念第一遍時，在自己的相續中產生願菩提心的戒體；念第二遍時，在自己的相續中產生行菩提心的戒體；念第三遍時，把這兩個戒體穩住在自己的相續中。接下來還有「讚歎隨喜者」和「發願次第」。這就是一個完整的發菩提心的儀軌。
我們通過這樣的發心儀軌，來發菩提心，受菩薩戒。
什麼是菩薩戒？通過儀軌產生的願菩提心是否成為菩薩戒
5樓：8萬4千法門
問：「請問在家居士如何受菩薩戒？受菩薩戒需要什麼條件？」
淨空法師答：要是照佛經裡面講的，受菩薩戒的條件是「發菩提心」。菩提心不發，怎麼能受菩薩戒？
什麼叫「發菩提心」？佛在經論裡面講得很多，一定要常常讀誦大乘。「淨業三福」裡面最後這一條是菩薩，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是受菩薩戒、學菩薩行的基本條件。
可是這個條件是建立在前面兩條的基礎上，好比蓋房子，這是第三層，第三層下面有第二層、第一層。第一層是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二層是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；然後再「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就具備了受菩薩戒的條件。如果這些做不到，縱然受菩薩戒，也是假菩薩不是真菩薩。
學佛網「大安法師：修到什麼程度才可受菩薩戒」的所有
6樓：青竹遺風
沒有程度的限制，在於自我的發心，只要能遵守菩薩戒的戒條，就可以受持菩薩戒。乃至於不用受五戒，也可以直接受菩薩戒。菩薩戒分為在家菩薩和出家菩薩戒，在家居士如果發心大，遇緣殊勝，也可以受持出家菩薩戒，那就與出家人所持的菩薩戒，完全相同了。
7樓：引經據典正法
淨空法師答：要是照佛經裡面講的，受菩薩戒的條件是「發菩提心」。菩提心不發，怎麼能受菩薩戒？
什麼叫「發菩提心」？佛在經論裡面講得很多，一定要常常讀誦大乘。「淨業三福」裡面最後這一條是菩薩，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是受菩薩戒、學菩薩行的基本條件。
可是這個條件是建立在前面兩條的基礎上，好比蓋房子，這是第三層，第三層下面有第二層、第一層。第一層是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二層是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；然後再「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就具備了受菩薩戒的條件。如果這些做不到，縱然受菩薩戒，也是假菩薩不是真菩薩。
什麼樣的人不能受菩薩戒
8樓：8萬4千法門
要是照佛經裡面講的，受菩薩戒的條件是「發菩提心」。菩提心不發，怎麼能受菩薩戒？什麼叫「發菩提心」？
佛在經論裡面講得很多，一定要常常讀誦大乘。「淨業三福」裡面最後這一條是菩薩，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是受菩薩戒、學菩薩行的基本條件。可是這個條件是建立在前面兩條的基礎上，好比蓋房子，這是第三層，第三層下面有第二層、第一層。
第一層是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二層是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；然後再「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就具備了受菩薩戒的條件。如果這些做不到，縱然受菩薩戒，也是假菩薩不是真菩薩。
9樓：厚慕楣
在家居士，如果想受菩薩戒，先對照《在家菩薩戒本》，如果感覺可以受持，就到寺院登記，寺院舉行菩薩戒法會時按時去參加受戒。
受菩薩戒的條件，一般寺院要求居士要先受五戒。·五戒能受持後，再受菩薩戒。
什麼是菩薩戒啊？在家居士可以受菩薩戒嗎？想了解相關的內容，需要看哪部經啊？
10樓：一生一個乖雨飛
菩薩戒是大乘菩薩所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘聲聞所受持之戒律，稱小乘聲聞戒。
菩薩戒之內容為三聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項，亦即聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門之一切佛法，作為禁戒以持守之。說菩薩戒之大乘典籍甚多，可綜合為梵網與瑜伽二類律典。
菩薩戒有《菩薩優婆塞經戒本》《瑜伽菩薩戒》《梵網經戒目》，在家居士一般都受菩薩優婆塞戒，菩薩戒不是誰想受都可以的，至少得修禪定到一定的功夫才可以。
擴充套件資料：
菩薩戒的精神
達摩一心戒
(一)大乘戒之通義，謂制止心念**不正之戒。而南山四分律宗於制戒立深防、分限二者，其中分限即為心戒。
(二)又作一心戒、達磨一心戒。系將一切戒法歸結攝入於一己之心上而觀之戒法觀。
三聚淨戒
菩薩道的精神就是發起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒不但有防非止惡的攝律儀戒，更有勤修善法的攝善法戒以及度化眾生的饒益有情戒。即：
1、攝律儀戒：大小乘一切戒律均攝護之，使斷絕一切諸惡。
2、攝善法戒：總攝一切諸善功德，修行一切善事。
3、攝眾生戒：又名饒益有情戒。廣度無量無邊的一切眾生，無一眾生不度。
此三戒稱「三聚淨戒」，
十重四十八輕戒
所謂菩薩律儀，根據《梵網經》記載的菩薩戒，有十重四十八輕戒：
1、十重戒：殺、盜、淫、妄語、售酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、瞋不受悔、誹謗三寶等。此十重戒為大乘戒的最重過患，若大乘菩薩犯此法，則構成波羅夷罪。
2、四十八輕戒：相對於十重戒，四十八輕戒乃屬輕垢罪，內容包括不敬師友戒、飲酒戒、食肉戒等四十八條。
菩薩戒雖有此十重四十八輕戒等戒相，但是其根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體。倘若忘失菩提心，也就違反菩薩的根根本精神。
11樓：匿名使用者
菩薩戒有《菩薩優婆塞經戒本》《瑜伽菩薩戒》《梵網經戒目》
在家居士一般都受菩薩優婆塞戒。
阿彌陀佛
菩薩戒簡介
大乘菩薩所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘聲聞所受持之戒律，稱小乘聲聞戒。
菩薩戒之內容為三聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項，亦即聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門之一切佛法，作為禁戒以持守之。說菩薩戒之大乘典籍甚多，可綜合為梵網與瑜伽二類律典。梵網戒本受戒之作法出於梵網經律藏品，其戒相為十重禁戒、四十八輕戒。
不論出家、在家，皆可受持。瑜伽戒本出於瑜伽師地論卷四
十、卷四十一，以三聚淨戒、四種他勝處法為基準。雖亦道俗通攝，然必先受小乘七眾戒而久已成就無犯者，方能受持。古代以瑜伽戒為主，今則盛行梵網戒。
天台宗之圓頓戒，即為梵網戒。編輯本段五種利益
據梵網經卷下所載，受持菩薩戒有五種利益：(一)十方諸佛愍念守護。(二)臨命終時，正見心歡喜。
(三)所生之處與諸菩薩為友。(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世後世性戒福慧圓滿。
菩薩戒乃優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七眾戒外之波羅提木叉（別解脫戒），菩薩之身份可在七眾之中，亦可在七眾之外，其尊貴處，乃由於涵蓋而又超勝一切戒之故。梵網經謂，菩薩戒為諸佛之本源、菩薩之根本，是諸佛子之根本。菩薩戒之性質，相似於八戒（八關齋戒），八戒亦為七眾戒外之一種別解脫戒。
但菩薩戒中，有些相似於八戒，故為『頓立戒』；有些則不同於八戒，而相似於七眾戒之『漸次戒』，故菩薩戒之種類可分為二：(一)頓立而可單受之菩薩戒，(二)漸次而須先受三歸五戒等之後再受的菩薩戒。 漢譯藏經中較受重視之菩薩戒本或菩薩戒經有菩薩瓔珞本業經、梵網經菩薩戒本、瑜伽師地論菩薩戒本、菩薩地持經戒本、菩薩善戒經戒本、優婆塞戒經戒本等六種。
若以頓漸二類分之，瓔珞與梵網屬於頓立，其餘之瑜伽、地持、善戒、優婆塞等戒經則屬於漸次戒。 又我國菩薩戒之弘傳始於鳩摩羅什（344～413），於敦煌寫本中有羅什撰之受菩薩戒儀軌一卷。至於受戒之作法則以曇無讖（385～433）於姑臧（甘肅武威）授與道進等十餘人菩薩戒為嚆矢。
南朝梁、陳二代，受菩薩戒風氣盛行。梁武帝、陳文帝均為菩薩戒**。梁武帝曾造立戒壇，詔請慧超授菩薩戒。
復於天監十八年（519）自發弘誓，於等覺殿從慧約受菩薩戒，太子公卿道俗男女從受者四萬八千人。一說武帝從智藏受菩薩戒。至隋代，文帝從曇延受菩薩戒，煬帝從智顗受菩薩戒，均稱菩薩戒**。
由此可窺知受菩薩戒風氣盛行於我國之一斑。[菩薩瓔珞本業經卷下、菩薩善戒經卷
四、菩薩善戒經（一卷）、優婆塞戒經卷
三、菩薩戒本、授菩薩戒儀（湛然）、大智度論卷四十
六、梵網經菩薩戒本疏卷
一、四分律行事鈔資持記捲上、八宗綱要捲上、續高僧傳卷五智藏傳、卷六慧超傳、慧約傳、廣弘明集卷二十二]（參閱『三聚淨戒』665、『戒』2896、『傳戒』5387、『圓頓戒』5411） 菩薩戒涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。因此，凡是發菩提心的佛**，不論出家、在家，均可受持。《梵網經》雲，菩薩戒為諸佛的本源、菩薩的根本，是諸佛子的根本。
所謂菩薩，是「菩提薩埵」的略稱，意譯為「覺有情」。指以智慧上求無上菩提，以慈悲下化一切眾生，修諸波羅蜜行，期於未來成就佛果的修行者。由此可知，實踐菩薩道為成佛的正因，如能立下「上求佛道，下化眾生」的菩提願心，則人人皆可成為「菩薩」。
編輯本段菩薩道的精神
達摩一心戒
【心戒】 (一)大乘戒之通義，謂制止心念**不正之戒。而南山四分律宗於制戒立深防、分限二者，其中分限即為心戒。 (二)又作一心戒、達磨一心戒。
系將一切戒法歸結攝入於一己之心上而觀之戒法觀。（(參見:禪戒)6454）p1401 from:
【《佛光大辭典》（第三版）】
三聚淨戒
菩薩道的精神就是發起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒不但有防非止惡的攝律儀戒，更有勤修善法的攝善法戒以及度化眾生的饒益有情戒。即： 1.
攝律儀戒：大小乘一切戒律均攝護之，使斷絕一切諸惡。 2.
攝善法戒：總攝一切諸善功德，修行一切善事。 3.
攝眾生戒：又名饒益有情戒。廣度無量無邊的一切眾生，無一眾生不度。
此三戒稱「三聚淨戒」，在《唯識論》中對此亦有所說明：「戒學有三：
一、攝律儀戒，正遠離所應離法；
二、攝善法戒，正證應修證法；
三、饒益有情戒，正利樂於一切之有情。」三戒當中，以攝律儀戒為基礎，能善攝律儀，即能總攝善法，才能饒益一切有情眾生。
十重四十八輕戒
所謂菩薩律儀，根據《梵網經》記載的菩薩戒，有十重四十八輕戒： 1.十重戒：
殺、盜、淫、妄語、售酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、瞋不受悔、誹謗三寶等。此十重戒為大乘戒的最重過患，若大乘菩薩犯此法，則構成波羅夷罪。 2.
四十八輕戒：相對於十重戒，四十八輕戒乃屬輕垢罪，內容包括不敬師友戒、飲酒戒、食肉戒等四十八條。 菩薩戒雖有此十重四十八輕戒等戒相，但是其根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體。
倘若忘失菩提心，也就違反菩薩的根本精神。
大、小乘戒
此外，「三聚淨戒」具有積極向善的力量，小乘七聚戒中，造惡是有罪的，不積極修善是無罪的；而菩薩戒則既要「止惡」，也要積極「行善」。再者，小乘戒中，意業造惡，若不付諸行動，不算有罪。但是在菩薩戒中，惡念一生，即是犯罪，因而嚴格收攝六根，成為菩薩的「心地戒」。
儘管戒法有大小乘之分，但是在行持上，大小二乘是互相成就，不能分開的。小乘戒為趨入大乘戒法的基石，大乘戒則能含容一切小乘戒律；小乘戒是以自修自度、涅盤解脫為主，大乘戒則是以慈悲入世，廣利眾生為目標。因此，大乘菩薩道所攝受的眾生，廣及六道；所修德澤，普被三根。
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