1樓：華府家丁
三峽奇特的自然風光，眾多的名勝古蹟，使歷代文人學士多與她結下了不解之緣，形成了以三峽為題材的文化系列，構成了中國文學史上的洋洋大觀。他們為三峽的人民、山山水水、名勝古蹟而歌唱，他們為三峽人民及人類留下了許多不朽的文化遺產，也給我們留下了不少可供瞻仰的文化遺址.如:
宋玉宋玉，戰國時代楚國著名辭賦家，曾事楚襄王。作《高唐賦》和《神女賦》，
今株歸有宋玉宅。
李白·杜甫·白居易·劉禹錫
李白(701-762 )，字太白，自號青蓮居士。祖籍陝西成紀(今甘肅秦安縣)，先世隋時因罪遷西域。他生於安西都護府之碎葉城(今俄羅斯吉爾吉斯境內)，五歲時隨父遷居四川江油青蓮鄉。
是我國古代偉大的浪漫主義詩人。他一生曾三度過三峽，每次都處在他人生轉折的重要關頭。
杜甫(712-770)，字子美。河南鞏縣人，我國古代偉大的現實主義詩人，2023年被追認為世界文化名人。杜甫在唐肅宗乾元二年(759)十二月一日從同谷(今甘肅成縣)入蜀。
永泰元年(765年)秋攜家出蜀，沿江東下。舟停忠州，住進龍興寺(今忠州中學)。忠縣城小荒僻，民生潦倒，觸動了詩人的戚憂之情。
他的《題忠州所居龍興寺院壁》一詩廣為流傳。詩中的「小市常爭米，孤城早閉門」，寫出了忠州一片貧困荒涼的景象。杜甫瞻仰了忠縣神溪口的禹廟，在荒蕪的廟宇裡他追思著先賢的功績，留下了《禹廟》詩一首。
杜甫因病在忠州小住兩月後，放舟東下，至雲安(雲陽)，杜甫忽然肺病和風痺發作，只好寄居雲安。他在雲安共寫下了《別常徵君》、《返照》、《客居》、《贈鄭十八賁》等詩30多首，其中題詠杜鵑的詩寫得最有風味，所以紀念他的亭子又叫社鵑亭(在張飛廟旁)。
白居易(772- 846)，字樂天，晚年號香山居士，原籍太原，後遷居為下邽(今陝西省渭南縣)人。我國古代著名的現實主義詩人，一生寫詩三千多首。唐貞元16年進士。
唐憲宗元和十年(815)年被貶為江州司馬，三年後被任命為忠州刺史。臨別江州時他寫下了「忠州好惡何須問。鳥得辭籠不擇林」的詩句。
元和十四年(819)3月，48歲的白居易乘船沿長江西上到忠州赴任。11日，與好友虢州長史元鎮、弟白行簡三人一同遊了位於西陵峽中一個十分漂亮的山洞，賦詩飲酒，三日而別。白居易特地寫了一篇《三遊洞序》。
從此，這個山洞就名之為「三遊洞」了。史稱「前三遊」。為了紀念三位詩人同遊此洞，為了瞻仰三遊洞遺蹟，唐以後著名文士如歐陽修、蘇軾、陸游等都曾到此遊賞。
三遊洞遂成為三峽中的著名名勝之一。
今忠縣城西郊的白公祠，是專門紀念他的祠堂。
劉禹錫（772-842)，字夢得，洛陽人。821年被派赴夔州任刺史。其間，除了處理政事外，很少接見賓客，把公餘時間大都用於詩文創作。
這一時期的重要散文著作有《因論》七章，重要詩歌創作有《蜀先主廟》、《觀八陣圖》、《神女廟》、《竹枝詞》、《浪淘沙詞》等，如《蜀先主廟》:
公元824年夏，劉禹錫轉調和州(安徽和縣)刺史，在離別前，特寫了《別夔州官吏》一詩，表達了他對夔州山水和人民的依戀之情。
蘇軾·陸游·范成大
蘇軾(1037-1101)，四川眉山人。字子瞻，自號東坡。「東坡」之號是因他仰慕白居易的遺風。
南宋洪邁《容齋隨筆》:「蘇公謫居黃州，始自稱東坡，詳考其意，蓋專慕白樂天而然。」
陸游(1125-1210)，字務觀，號放翁，越州山陰(今浙江紹興)人，紹興二十八年( 2023年)初入仕途，幾經升遷，後被免職。乾道五年(2023年)12月6日才起為夔州通判，時年46歲。任命發表之時，正值陸游久病以後，不堪長途跋涉，所以他決定等到第二年初春天氣暖和後再起程赴任。
范成大(1126-1193)，字致能，號石湖居士，吳郡(今江蘇蘇州)人。南宋中興四大詩人之一。淳熙二年(2023年)初，范成大由桂林到成都任四川制置使。
詩人溯三峽而上.過歸州(林歸)、巴東、巫山、夔州、雲安，由萬州登陸，取道梁山到成都。詩人第一次過三峽.
寫下了r歸州竹枝詞兩首》、《昭君臺》、《巴東峽口》、《初入巫峽》、《巫山高》,r瀚t}堆》、《夔州竹枝歌九首》、《萬州》等詩。如《夔州竹枝九首》之
楊升庵楊升庵(1488-1559 )，名慎，字用修，升庵是其號。明代四川新都人。二十四歲中狀元，授翰林院修撰。
世宗時，37歲的楊升庵因議大禮得罪皇帝，請戊雲南永昌衛(今雲南保山縣)直至死。
王士禎王士禎(1634-1711)，字貽上，號阮亭，別號漁洋山(蘇州太湖中)人，文壇上多稱他為王漁洋。山東新城(今桓臺)人。順治年間進士，曾擔任過國子監祭酒，即當時最高學府的校長，最後官至刑部尚書。
清初最著名的詩人.清康熙十一年(2023年)他奉命入川主持四川鄉試。這位大詩人在出入三峽途中寫下了不少歌詠三峽的優秀詩篇。
如《白帝城》:
此外，孟郊的《峽哀》詩描寫了三峽巴人的懸棺.王十朋也在夔州任過知府，留下了優秀的詩文作品。陳子昂、王維、李賀、李商隱、韋莊、歐陽修、蘇溝、蘇轍等也在漫遊三峽時寫下了大量的歌賦詩章。
今白帝城博物館「詩史堂」專門祭祀著這些到過三峽的詩賢聖哲。
雄奇神祕的三峽風光，激發了他們的創作靈感，同時，他們對三峽風物典型的審美體驗和經典性的藝術表現，又賦予了三峽以濃厚的藝術氛圍和深廣的人文意蘊。詩化了的三峽是一個「人化了的自然」，它既屬於審美的範疇，又是文化積澱的物化體現。當代人遊三峽，追隨古代詩哲的足跡，去領略三峽的美色、風情，乃是一種文化認同現象，其深層則是當代人的尋根意識。
因此，它有著廣泛而深厚的民族文化心理基礎，它展現了中華民族豐富多彩的美，富饒的美學寶藏.愛美、追求美、追求美好的生活、美好的社會和美好的未來，是中華民族的優秀傳統，也是愛國主義的高度概括和體現。
2樓：悠悠四季情
三峽文化是一種地域文化，是生活在三峽地區的人類團體在歷史的發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。 三峽壯美的自然景觀和民族民俗文化 三峽的自然景觀是國內外知名的，瞿塘峽、巫峽、西陵峽各有特色，人們各用兩個簡潔的詞來形容它們：瞿塘峽——雄奇，巫峽——秀美，西陵峽——險峻。
如果用唐宋詩人各四句詩來形容，則唐朝大詩人杜甫用「三峽傳何處？雙崖壯此門。入天猶石色，穿雲忽雲根」，描寫瞿塘峽的雄奇風貌；唐朝詩人李端用「巫山十二峰，皆在碧虛中。
回合雲藏日，霏微雨帶風」，刻畫巫峽之秀美；宋代大詩人陸游用「船上急灘如退鷁，人緣絕壁似飛猱。口誇遠嶺青千峰，心憶平波綠一篙」四句，形容西陵峽的險峻。三峽各有若干景點：
瞿塘峽口有著名的夔門，就像杜甫所寫的，有雙崖把門，江北為赤紅色的赤甲山，江南為粉白色的白鹽山。北岸有險峻的棧道，絕壁上還有獨特的懸棺，形成無比神奇的景觀。巫山以十二峰最為有名，十二峰的名字甚有仙意，道是登龍、聖泉、朝雲、望霞、鬆巒、集仙、飛鳳、翠屏、聚鶴、淨壇、起雲、上升；而以望霞峰最為秀美，像一位亭亭玉立的少女在迎送霞光，因名神女峰，傳有若干神話，也有許多詩賦來讚美她。
相傳她是天上的西王母的女兒的化身，她還曾助禹治水，因而被後人祭祀。戰國時代詩人宋玉還專寫了一篇《高唐賦》，描寫這位神女和楚王的一段戀情，後來成為「巫山雲雨」成語的來歷。西陵峽有許多險灘，古人有詩形容「十丈懸流萬堆雪，驚天如看廣陵濤」，其中最有名的險灘名字就很嚇人：
青灘、洩灘、崆嶺灘。這些灘裡怪石橫陳，水湍流急，驚險萬狀。著名的兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽也在其中，那是因為其峽壁形狀如兵書、寶劍、牛肝馬肺之故。
崆嶺灘得名於「空舲」，「務空其舲，然後得過」，就是說必須使船空了才能輕飄過去。這裡亂石暗礁，鋒利如劍，十分驚險。 三峽景觀的另一特色是無論什麼景觀，人文色彩都特別濃，有許多古今名人都在這裡留下過出色的詩歌曲賦。
唐宋明清都有大詩**連忘返，有的居住經年。比如唐朝的李白，便曾在公元725年、759年三次遊覽三峽。725年，年方25歲的李白，駕著一葉輕舟在三峽中急駛，寫下了「桃花飛綠水，三月下瞿塘」的名句。
759年李白已經58歲，又兩次來三峽，那首有名的《早發白帝城》就是此時寫下的。「詩聖」杜甫，從765年至768年，先後滯留三峽地區三年，他傳留後世的詩共437首，其中有三分之一是描寫三峽風光的。所以有學者說：
「三峽造就了半個杜甫」（《中國三峽文化》）。公元819至820年，白居易曾在忠縣當了兩年忠州刺史，他有關三峽的若干詩篇都是此時寫成的。宋朝詩人蘇東坡，2023年隨父、弟共遊三峽，共留下三峽詩篇六七十首，他們父子三人還把在三峽的唱和詩編成一本《南行集》專集。
南宋詩人陸游，於1169至2023年先後有三年在夔州任職，他的大部分有關三峽的詩篇也是這時寫成的。各朝各代的名人名詩，把三峽裝扮得特別富有詩意。美麗的風景配合上那些絕妙的詩詞，使後人把三峽稱為「詩鄉」。
據說奉節有位民間詩人，正準備把奉節的大東門民居建築群，整個遷移出庫區，原封不動建一座「詩城博物館」，讓人們有機會永遠記住歷代名人與三峽的關係。三峽地區另一種特殊的鄉土文化就是三峽也是我國一種文體「竹枝詞」的故鄉。據專家考證，竹枝詞又名巴渝辭，實際上最早是巴蜀三峽地區的一種民歌，自公元前11世紀的西周時代就在川楚一帶流行，戰國詩人宋玉有一篇《對楚王問》，其中有幾句話說：
「客有歌於郢中者，其始曰『下里巴人』，國中屬而和者數千人」。郢中即今湖北，這種「下里巴人」的歌舞，表演起來合唱的達到數千人，可見受當時川楚民間的歡迎程度。古書記載，武王伐紂時，南方少數民族有一支巴人的軍隊，他們一邊戰鬥一邊歌舞，這種表演形式到南北朝隋唐時就演變成為「竹枝詞」。
每逢節日，眾多演唱群眾手執竹枝，邊歌邊舞，慶祝豐收。大概到唐朝時，三峽地區普遍流行著「竹枝詞」這種民歌，唐朝許多詩人都親身**過這種表演。像中唐詩人劉商有一首詩說：
「天晴露白鐘漏遲，淚痕滿目看竹枝」，薛能則有詩曰：「春來還似去年時，手把花枝唱竹枝」。唐朝詩人還利用「竹枝詞」的風格，創新成文人詩中的一種新體裁，杜甫和劉禹錫是開創竹枝新風的兩位大家。
杜甫在三峽期間，潛心研究這種民歌體裁，用這種文體創作自己的竹枝詞。他所寫的《夔州歌十絕句》，便是新的竹枝詞的成功嘗試，有幾句曰：「中巴之東巴東山，江水開闢流其間。
白帝高為三峽鎮，夔州險過百岸關」，就特別通俗易懂、琅琅上口。中唐以後，對竹枝詞改造做出更大成就的是劉禹錫。他公開以「竹枝詞」名義為詩，篇幅達到11首，被後人贊為「竹枝正宗」。
以後的歷代文人都創作了許多竹枝詞，蔚為風氣。三峽地區還有「田歌」「山歌」和「號子」，都帶有地方特色，號子是峽江勞動人民的一種特有歌聲，因職業不同而又分為「船工號子」「抬工號子」「鹽工號子」等多種，這些號子，唱出了三峽地區勞動群眾豐富多彩的生活，成為三峽文化的一部分。 三峽的民族民俗文化中，娛樂習俗和喪葬應當特別提到。
三峽古老民風中有春遊踏歌和龍舟競渡的傳統習俗。那裡的春日旅遊和踏歌，在宋朝稱為「踏跡」或「踏磧」，其時男女老少，都到野外山間暢遊歌舞，十分熱鬧。宋朝王十朋有一首《人日遊磧》描寫當時的盛況說：
「好邀蜀風俗，夔人貧亦遊，今日日為人，傾城出江皋」，夔州即今重慶奉節，人日是指正月初七，古代稱為「人勝節」。詩中說這一天因為立春已至，夔州「傾城」出動，「貧」人也互相邀請，可見當時盛況。龍舟競渡是三峽地區各個江城更繁盛的節日活動。
學者們考證，至今流行在我國南北各地水鄉的龍舟競渡，發源地就是三峽地區。當時應為古代當地民族的圖騰祭祀日。這是上古時代一種對龍的崇拜形式。
後來由於楚國愛國詩人屈原之死才改為紀念屈原了。在清朝時，川峽地區更盛行有大小端午的說法，五月初五為小端午，五月十五更有一次大端陽，屆時三峽各地的成千上萬觀眾到屈原故鄉看龍舟競渡盛況。人們高唱著巴楚地區民歌，追念屈原：
「為國捐軀投汨羅，船遊江心來找你。招你魂魄歸故國，招你魂魄歸三閭」。三峽地區的古老葬俗則有懸棺葬和船棺葬，這兩種葬法都是將死者屍體裝在船形的棺裡，懸到崖洞裡，據說在重慶巫溪縣的斷巖上一共橫挑著25具漢代的葬棺，從江中遠遠望去，蔚為壯觀。
據學者考證，這種懸棺葬自戰國時代起，是古代巴民族的一種葬俗。而這些自戰國以來的古老的懸棺遺蹟，至晚從唐朝就被當作奇觀發現，在唐朝詩人孟郊《峽哀》的詩中就有「樹根鎖枯棺，孤骨嫋嫋懸」的描寫，宋初編的《太平御覽》更明確記載：「唐將王果，舟行三峽，望見懸巖中間有物似棺」。
前面說過，三峽本是古代西南民族巴人活動的地區，巴人相對中原的華夏民族而言，屬於古代少數民族。三峽古文物中也有許多古巴人的民族特色。據考古學家考證，早在新石器時期古巴人部族群落就已存在，能算作夏朝時期巴人的活動遺址的在今湖北宜昌白廟地區，那裡有相當於夏代的白廟巴人遺存。
商周時期明顯的巴人遺址有重慶開縣的餘家壩、雲陽李家壩和涪陵小田溪等處，但發現文物最多的還是戰國以後的墓葬。巴人墓葬文物有明顯的民族特色，銅器上常常有虎形飾紋和飾件，有的刻畫在青銅兵器上，有的作為器物的鈕蓋。有一件虎鈕於，是古代巴人的典型器物。
在出土的巴人器物上，還出現了若干近似文字的圖案，有8個接近漢字，被考古學家稱為神祕的尚不可解的「巴蜀圖語」。巴人的全部歷史，至今尚是歷史之謎，只在古文獻中有零星記錄，如《後漢書·巴郡南郡蠻》有記：「廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉」；唐朝的《蠻書》記有：
「巴氏祭其祖，擊鼓而祭，白虎之後也」，都和考古發現巴人古銅器上以虎紋虎鈕表示巴人有虎圖騰崇拜相吻合。相信，未來學者們會寫出一部完整的巴人歷史的。可以肯定的是，三峽文化中有濃厚的古代巴人文化的成分。
關於三峽的，三峽之秋的，關於三峽的資料，三峽之秋的資料！
弦之月 長江三峽介紹 長江三峽，中國10大風景名勝之一，中國40佳旅遊景觀之首。長江三峽是瞿塘峽 巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱。它西起四川奉節的白帝城，東到湖北宜昌的南津關，長二百零四公里。這裡兩岸高峰夾峙，江面狹窄曲折，江中灘礁棋佈，水流洶湧湍急。萬山磅礴水泱漭，山環水抱爭縈紆。時則岸山壁立如著斧，...
關於三峽的詩句，描寫三峽的古詩
藍藍的盒子 上三峽 李白巫山夾青天，巴水流若茲。巴水忽可盡，青天無到時。三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝及三暮，不覺鬢成絲。宿巫山 李白昨夜巫山下，猿聲夢裡長。桃花飛綠水，三月下瞿塘。雨色風吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳。三峽歌 陸游十二巫山見九峰，船頭彩翠滿秋空。朝雲暮雨渾虛雨，一夜猿啼明月...
關於酈道元三峽的導遊詞，關於酈道元三峽的導遊詞
牛印枝薩書 第一次到三峽的時候，我被眼前的美景陶醉了。從三峽的上游順流而下，兩岸山連著山，沒有一點兒中斷的地方，重重的懸崖和層層的峭壁，使我聯想到，不是正午或午夜，太陽或月亮上升最高處時，這裡恐怕還看不到它們哩！而到了夏天，江水源頭有大量冰雪融化的水流下來，把岸邊的小丘陵都漫過了，於是往上和往下的航...