1樓：匿名使用者
李泌（722～789） 字長源，唐陝西京兆（今陝西西安市）人。歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，德宗時，官至宰相，封鄴縣侯，世人因稱李鄴侯。他是南嶽第欽賜的隱士。
肅宗為他在南嶽煙霞峰下兜率寺側建房，名之為「端居室」，後人稱之為「鄴侯書院」，是中國書院史上最古老的一所書院。李泌在此過了12年（757～768）修身養性、縱情山水、博覽群書的生活。端居室也是中國最早的私人藏書館。
韓愈在《送諸葛覺往隨州讀書》詩中有句「鄴侯家多書，架插三萬軸」，李泌可見其在南嶽藏書之多。曾隨玄和先生張太虛學習道教祕文，又與懶殘和尚（明瓚禪師）等高僧交往甚深，著有《養和篇》和《明心論》。「尤工於詩」，如《復明堂》、《九鼎議》(一說二者為一篇)、《建寧王輓歌詞》、《八公詩》等，「有文集二十卷」。
精於書法，至今福嚴寺側石壁上，尚有石刻「極高明」三個大字，傳為李泌山中讀書時手書，此處因名「高明臺」。薨後贈太子太傅，其子李蘩（曾任隨州刺史）在南嶽廟左建南嶽書院。千百年來，李泌一直是南嶽衡山的一位傳奇人物，為儒家、佛家、道家所共同讚頌。
（據《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）
地道的道士本色
李泌之所以能夠在史書上留下光彩的一筆，主要是由於他在政治上的建樹。但李泌與道教的聯絡則更早，而且他往往是以道士的身份參與政治活動的，因此，我們先談他對道教的信仰。 據《鄴侯外傳》記載，在李泌還未出生時，就顯示出了種種靈異。
首先是一位異僧預言周氏(即李泌之母)的第三子(即李泌)當為帝王師。後來，「周氏既娠泌，凡三週年，方寤而生，泌生而發至於眉。先是，周每產必累日困憊，惟娩泌獨無恙，由是小字為／頃」。
在兒童時代，沒有經過任何修煉的李泌竟然能站立在屏風上，或在籠上行走，於是有一位道士見了就斷言說：「年十五必白日**。」白日**就意味著離開人間去當神仙，當神仙雖然是件好事情，無奈繼續留在人間的父母、親人卻無論如何也捨不得這樣一個優秀的孩子，於是人神之間就了一場爭奪戰。
《鄴侯外傳》記載：「父母保惜，親族憐愛，聞之，皆若有甚厄也。 …旦空中有異香之氣，及**之聲，李公之血屬必迎罵之。
至其年八月十五日，笙歌在室，時有彩雲掛於庭樹。李公之親愛乃多搗蒜齏，至數斛，伺其異音、奇香至，潛令人登屋，以巨勺揚濃蒜潑之，香、樂遂散。」在這場爭奪戰中，李家最終贏得了勝利，雖然李泌白日**的時日往後推遲了一些，但人間則多了一位造福國、民的李姓宰相。
後來，李泌在遊衡山、嵩山時，「遇神仙桓真人、羨門子、安期生先生降之，羽車幢節，流雲神光，照灼山谷，將曙乃去，仍授以長生、羽化、服餌之道，且戒之曰：『太上有命，以國祚中衰，朝廷多難，宜以文武之道，佐佑人主，功及生靈，然後可登真脫屣耳。』」(《鄴侯外傳》)這段記載明顯帶有神話色彩，但也說明了李泌早年有過進山修道的經歷。
從此以後，李泌就長期絕粒食氣，李泌修黃老穀神之要。 李泌的父母於天寶十二年(753)前後去世，此後一段時間，李泌的主要興趣就在於學道，《鄴侯外傳》說：「泌自丁家艱，無複名宦之冀，服氣修道，周遊名山，詣南嶽張先生受篆，德宗追諡張為玄和先生。
」根據這一記載，李泌雖然很早就在學道，但正式成為道士的事，還是發生在他生活于衡山期間o，因此我們說，李泌是一位衡山道士。 衡山學道期間，李泌還是吃了不少的苦，他「山居累年，夜為寇所害，投之深谷中。及明，乃攀援他徑而出，為槁葉所藉，略無所損」(《鄴侯外傳》)。
如果不是山谷中的枯葉厚，李泌差一點兒被摔死。多年學道，再加上天資聰穎，李泌在道術上很有成就，據說他能夠多年不吃飯(絕粒)，身輕如燕，而且能夠讓手指出氣，這股氣可以吹滅燭火。他的一些獨特隱居方式也為後人所效仿：
「泌每訪隱選異，採怪木蟠枝，持以隱居，號曰養和，人至今效而為之，乃作《養和篇》，以獻肅宗。」(《鄴侯外傳》)「(李泌)隱衡山，……嘗取鬆謬枝以隱背，名曰「養和」，後得如龍形者，因以獻帝，四方爭效之。」 (《新唐書·李泌傳》)這兩條記載大同小異，都說明了李泌的養生方法在當時產生了極大的影響。
另外，他創制的祭神方式，也為時人所接受：「泌又作中和酒，祭勾芒神，以祈年穀，至今行之。」(《鄴侯外傳》)應該說，李泌在當時的宗教界，是一位具有極大影響的人物。
關於李泌去世之後的情況，《鄴侯外傳》說：「是歲三月薨，贈太子太傅。是月中使林遠於藍關逆旅遇泌，單騎常服，言暫往衡山，話四朝之重遇，慘然久之而別。
遠到長安，方聞其薨。」這段記載說明了兩個問題，一是當時人相信他死後成仙了，這進一步說明了他在人們心目中的宗教地位是很高的。二是他最終選擇了衡山作為自己的歸宿，或者說是當時人認為他與衡山的緣分最深，故有此說。
在衡山受篆，最後又仙歸衡山，這說明了李泌一生的政治事業在朝廷，而宗教事業在衡山。
2樓：牛刀一號
周易是儒家經典，但更多的人把它當道家陰陽家的東西！道德經沒有爭辯的！屬於道家！ 唐朝的時候沒有什麼門派了吧！ 看李泌的行為倒是有點鬼谷子的風格！
3樓：xyz天
他以道士自稱，而且深通老莊之道，是道家的可能性比較大
李泌是什麼樣的人，他的生平事蹟是什麼？
4樓：顧曲輕狂
帝王之師李泌
常放浪形骸于山水明月間的謫仙人李白曾在政治理論家趙蕤門下研習帝王學，他的一大理想是像范蠡、張良那樣，以「帝王之師」的姿態在政治上大展鴻圖，成就一番人間偉業，然後「棄天下如敝履，薄帝王將相而不為」，歸隱山林澄懷昧道。可惜李白一輩子都沒能實現這一願望。比李白稍晚，八百里秦川孕育出了一位仙才翩翩的大人物，他實現了「歸隱山林」與「帝王之師」二者的完美結合，這個一代高人就是鄴侯李泌。
李泌的早慧在歷史上極為罕見，比孔融、黃香、王粲、司馬光、徐文長這些著名的神童智商高得多，只有戰國後期12歲就獲得了宰相地位的秦國人甘羅可與之相比。李泌7歲的時候已經對儒、道、佛思想有很深的體悟，唐明皇聽說了關於他的傳聞，有一次在與宰相張說下圍棋的時候宣他入宮。李泌到了跟前，唐明皇讓張說和李泌各以「方圓動靜」為題說一副對聯，張說隨口說道：
「方若棋局，圓若棋子。動若棋生，靜若棋死。」不料李泌馬上接著說；「方若經義，圓若用智。
動若聘材，靜若得意。」此聯一出，唐明皇與張說驚歎不已，於是李泌一下子就出了名。當時的另一個宰相兼大詩人張九齡，對李泌非常器重，把他看作是自己的朋友。
李泌長大以後，對《易經》、《老子》有著博大精深的研究，又受到過世外高人癩殘和尚的指點，所以經常出沒於華山、嵩山、終南山的綠林明月之間，尋仙求道，淡泊明志，孜孜不倦地追求道家高深的境界。與此同時，他又與玄宗、肅宗、代宗和德宗四朝皇帝保持著密切的聯絡，深受這些皇帝的敬仰和器重，他們把他視為能夠正確指導自己處理天下大事和皇宮私事的「帝王之師」。事實上李泌也在扮演這一「帝王之師」的角色，於幕後運籌帷幄，唐肅宗按其制定的戰略行事，「安史之亂」才得以順利地鎮壓下去。
在他的大力推薦下，郭子儀得以成為功勳赫赫的中興名將，在他的周旋下，李晟、馬隧這些忠誠的名將得以存活，在他的策劃勸說下，唐玄宗得以從四川回到長安養老。他排解了無數次皇宮裡的衝突，處理了無數件安邦定國的大事。而當李泌敏感地察覺到災難即將降臨到自己身上時，他就告別皇帝過隱逸生活去了，直到在皇帝的懇求下不得不重新返回。
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