1樓：匿名使用者
人的任何能力都是生命狀態支撐著，怨天怨地死得快嘛，敬天敬地活的長嘛，這麼簡單的道理不懂嗎？你需要智慧從**來？從自己優質的生命狀態來。
需要打仗能力**來？還是生命狀態支撐著！只要生命狀態好多出百分之百五十，個個都是諸葛亮個個都是關羽，一萬人殺敵百萬沒問題的。
項羽就他的兩三萬人馬殺了近百萬敵人！
2樓：書生之見是我
祭祖不能說封建迷信，你也說到祭拜祖先雖然是對先人的尊敬，但後一句但是在實際生活中毫無用處，並不是你拜了無祖先他就可以保佑你發財啊，未免過分，人活著只為財，立身之本要有底線，懷念老一輩，可以對比自己的人生之路是否正確，以後怎麼走，等等，如果只想到財，那麼父母也不要了。對嗎？因為這是非但不能助你發財反而消耗你的財。
所以除了還有一點別的東西要的
3樓：匿名使用者
一年也就那麼一次清明，很難為你啊，說的好像祭祖多麼多麼不應該是的，一個民族連最基本信仰都沒有，那是大逆不道。別的國家不祭祖，那是因為他們信仰的是他們的神，**教徒每週日都做禮拜，伊斯蘭教教徒嚴格遵行著的他們善功和五項宗教功課，為了信仰做什麼都是值得的。我們現在的人已經簡化了祭祖，有的人甚至從沒祭過祖，一捧鮮花就解決了，甚至是快遞代送，竟然還有你這樣想法，照你都這兒樣想，乾脆什麼都別幹是吧。
4樓：丅logo丄
個人覺得祭祖並不是迷行什麼的，就我個人來說，每次我在墓前燒香或者叩首的時候，我看到的都是自己。因為現在的自己**於過去的他們，人的生命是有限的，所以用這樣一種傳承的方式表現著生命的延續性。抹去死亡和出生還有傳承的過程，我們就是他們。
尊重死去的人也是尊重自己，明白死亡才能明白活著，所以覺得挺好的。確實現在的方式會造成一些汙染，而且有越演越烈的趨勢，所以說樓主說的改進也是必要的。我覺得具體可以從技術上和避免攀比上入手，不過也是一個長期的過程，畢竟要上一代接受這樣的事通常是不可能的。
5樓：俞根強
與迷信無關的
祭祖，是不忘先人
6樓：軒轅後世人
二十一世紀就不要祖宗了嗎。這叫數典忘祖
宗教與民俗的區別 10
7樓：匿名使用者
關於宗教，我理解的是。在法律和道德行為準則完善形成之前，宗教本身擔任著規範人們行為底線的職責。比如說多數宗教都有描述地獄、煉獄、或類似的內容。
而且宗教也在很長時間內是朝廷治理國家的一種工具，也類似於現今的法律和社會**。而宗教信仰多是對未知自然世界的敬畏，對英雄人物的敬仰。至於宗教文化，「文化」這東西很難說的，太過於綜合。
民俗的話，把理想化的宗教對映在現實生活就是民俗中的那一部分。而真正的民俗涵蓋量就更大了。
文化是一道菜，宗教和民俗就是油和鹽，沒有高低貴賤之分。甚至有時候都可以互相轉化。很亂很複雜。
8樓：匿名使用者
宗教與民族是兩個不同的概念，分屬兩個不同的範疇，宗教屬於上層建築。是一種社會意識形態。它們既有聯絡又有區別，宗教與民族的聯絡就是宗教的民族性，每一種宗教的產生，總是同某些民族的社會歷史條件聯絡在一起的。
民族風俗是一個民族在物質生活，精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，是反映了民族的特點和形式，反映了一個民族共同的心理感情，是構成民族「表現在共同文化上的共同的心理素質」這一特徵的重要組成部分，風俗具有傳承性，社會性，自發性等特點，是民眾自發重複的行為，由某些指令所規定的行為在演變為民眾的自覺行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風俗習慣之範圍，宗教作為一種意識形態，雖然對於信仰它的民族的社會生活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯絡，但其與民族風俗習慣還是有很大區別的。
9樓：從鄉村走出來的
寫**呀，我不行。
宗教是一種精神信仰；民俗多指生活習俗。
－－－－－－－－－－
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
10樓：匿名使用者
我這麼跟你說吧，宗教是一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，該神祕統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
再來說說宗教本身，宗教是一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認識邏輯性、危害性和主觀性，很少認識到它的價值邏輯性、有益性和客觀性。 宗教是理論化和系統化的倫理道德，它以「上帝」、「真主」、「天公」、「諸神」等神祕偶像的意志為一條邏輯主線，把各種零碎的、具體的道德規範以及各種自然規律和社會法則聯絡起來、統一起來，這些神祕偶像實際上就是社會利益（特別是統治階級利益）的化身。總之，宗教的本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的核心。
例如，「生死輪迴」理論反映了社會發展連續性的客觀要求；「因果報應」理論反映了人際交往的等價性規律。
民俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
他們直接的聯絡是信仰著共同的神祕，如宗教裡邊信仰**耶穌上帝釋迦摩尼的，民俗裡面信仰觀音天公財神的，都是神祕的力量。
11樓：匿名使用者
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
宗教與民俗的關係是什麼
12樓：home馬俊剛
正義的宗教能破除陋俗而發揚優良傳統；**的宗教只會變本加厲地禍害人間，而更加熱衷於惡劣風俗。
13樓：匿名使用者
二者互利共生的道理。
14樓：
緣於民俗,脫胎換骨.
中國傳統宗教文化逐步恢復是一個有目共睹的事實，民俗文化與宗教文化有關嗎？
15樓：百小度
民俗信仰的型別及其與宗教的聯絡民俗信仰在世各國和各民族中的表現是多種多樣的，根據我國的情況可以將它們概括為五種型別。這些型別，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某種重合和交叉。
16樓：佯裝不是裝
宗教信仰與民俗信仰的區別民俗信仰常常被稱為民間信仰或民間宗教，但它比宗教具有更長的歷史和更廣泛的內容。
17樓：古圖
宗教文化作為民族文化中核心的成分之一，並且對民族心理有著極強的薰陶作用，決定了宗教文化與民族演變之間存在著密切的關係
18樓：微醉的那絲光
他們是相輔相成的，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象
19樓：阿芯
民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，他們之間相互聯絡與影響
20樓：飄逸哥
民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
中國民俗傳統 100
21樓：匿名使用者
雨傘——散，天下沒有不散的筵席；
燈籠——登龍，有朝一日，好好學習，
22樓：
為人遮風避雨,照亮前程.
23樓：匿名使用者
從中國民俗文化角度看中國民間宗教信仰有什麼特徵
24樓：匿名使用者
教育人們行善事勿作惡
問一個關於民俗、宗教與迷信的問題。
25樓：山海軒
過年了中國人都要貼財神、灶神，是一種民俗傳統.
中國的諸神是主要**於道教,儒教、佛教也產生部分神靈。
節日期間，一些人總願意去寺廟或道觀上香祈福，只能說明這些人沒有固定信仰，遇神即拜，不是佛教徒或道教徒。
教徒本人應該沒有證件，主要是個人信仰。
有絕對的無神論者。中國的民間信仰較複雜，受道教、佛教影響根據地域不同而異。
26樓：邱家擇吉館
信仰是人類的天性，對中國的道教的信仰是中國的傳統。
當你把信仰過於極端化，就成了迷信。
27樓：匿名使用者
其實 佛教起源於一個無法悟透世間真理的皇子 是叫做什麼世加模尼 具體怎麼寫我也不知道 不過這不是問題的重點 下面 我來闡釋一下迷信是怎麼蠱惑人的
假如說你今天上山要拜佛，如果你在路上一路艱難，那麼就是佛祖要考驗你的誠心，但如果你要一路輕鬆，佛祖就是非常的關心你，就是平常老百姓說的佛在保護你。
我們看其中的概率，你上山只有兩中情況，要麼順順當當，要麼累的你喘氣或是遇上什麼別的困難。也就是說 遇上困難和不遇上困難其中必然會發生一個 ，然而任何一種情況就像上面說的都會被佛祖控制。
也就是說佛祖把你百分之百要發生的事情的幾種情況都含概了，所以你就不得不相信佛祖真的很靈 然後就相信的不得了
其實看看其中，不過是你自己一直在被自己的想法束縛著，並不是什麼真的佛祖。
佛教的起源於事實的世界裡，平時我們說的佛法，也是佛教對世界規律的認識，必然也有其有道理的一面，比如說佛教裡說的遇到困難是增上緣，它也就可以平息人們遇上困難後的消極心境，也對你改變事實是有幫助的，但你要迷信其中 就會發生上面的情況 自己被自己蠱惑
雖然迷信的人也能和平常人 一樣快樂幸福甚至還會比我們更快樂，這其中的原因並不是他們的信念是對的，而是他們深深相信自己的信念，因而就贏得了對生活的信心，然後他們的快樂就是由錯誤的信念而產生的信心所引發的，說到底還是自己蠱惑自己，而且還自己把自己騙的很快樂。
然而，那些迷信的人一些自信的斷言，常常把我們折服，其實我們被折服 是因為他們自信的態度和自己對生活信念的不足。只要我們堅信自己的信念就不會被他們蠱惑
再有，一個重要的原理就是人的潛意識是無法分辨真假的，只要你不斷的想像 重複 並且深信 它就會變成事實。這是近代腦科學的重大發現。也就是迷信的人為什麼會自己那麼的相信自己了。。
好了 就先說到這裡了 好的話 就回個帖
民俗，封建迷信，宗教的分界限到底是怎樣定義的？
28樓：匿名使用者
我個人認為，民俗範圍比較廣泛，其中不乏迷信和宗教。比較規範的定義：
29樓：大阿羅
燒紙錢是一種民間的習俗，不管是迷信的人還是不迷信的人，他們祭祀祖先肯定會燒一些紙錢或紙衣服之類的，所以說不能完全說它是迷信，應該說一種鬼文化。宗教對人的生死講的是輪迴，佛法講六道輪迴。現在科學也證實了卻是有輪迴存在！
人的生老病死就了一種新的看法，人有前世有來世。有因果之報！種什麼因得什麼果，這是任何人改變不了的！
可以去聽淨空老法師的開示！
30樓：偉大的心
很多時候其中並沒有明確的界限，人為因素很大。
例舉傳統社會的宗教節日5個
31樓：匿名使用者
1.佛教主要節日
浴佛節在農曆4月初8，釋迦牟尼就是這一天出生，是佛的誕生日。各寺都要舉行「浴佛法會」，在大殿正中用水盆供奉佛誕生像。全寺僧眾都要以香湯沐浴佛誕生像，來紀念佛的誕生。
佛誕生像為身高數寸的童子形立像，左手指地，右手指天。
成道節農曆12月初8，相傳佛祖在這一天悟道成佛。中國佛教徒在這一天有喝臘八粥的習俗。
涅盤節農曆2月15，一般寺院這一天都舉行佛涅盤法會，
掛釋迦牟尼圖象，誦《遺教經》等，並且準備茶果美食香花燈燭以申供養之意。
傳召 是藏傳佛教最重要的法會，同時又帶有一點民間節日的性質。有兩種，一種傳大召，（在拉薩大召寺舉行的大祈願會，從藏曆正月初三到正月二十）一種傳小召（藏曆二月舉行的）。
2.**教的主要節日
聖誕節12月15日，耶蘇的誕辰，紀元的開始，這個應該不必多說，都明白。
復活節在教堂慶祝的復活節指的是春分月圓後的第一個星期日，如果月圓哪天剛好是星期天，復活節則推遲一星期。因而復活節可能是從3月22日到4月25日之間的任何一天。
是最古老最有意義的**教節日。因為慶祝的是**的復活，世界各地的**徒都要慶祝這一節日。
3.伊斯蘭教的主要節日
開齋節9月內齋戒，齋月最後一天尋新月，見月次日即行開齋，為見月牙，則順延，但不得超過三天，在我國新疆，開齋節也稱肉孜節
宰牲節又名古爾邦節，在中國這個節日是穆斯林最大的節日，在教歷的12月10日，。
聖紀節由稱聖忌節，在教歷3月12日。相傳為穆罕默德的誕生和逝世日，主要活動是舉行聖會，誦讀《古蘭經》，講述穆罕默德生平業績等。
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