1樓：我心唯道
道家確實是不講無私奉獻的，記住是無私奉獻，而不是無私，道家一直在找一個平衡，自然不會出現無私奉獻的了。而一個修道者，更是奪天地之精華，修己身之性命。這就是所謂的內功（當然它包括修身和修心，這是另一種內外），而一個修道者，如果只是坐在洞府裡修煉，那最終他一定逃不過天劫。
因為他只有索取沒有付出，所以修道者要積修外功，回報天地。所以在外人看來好似一直在付出，沒有回報，那是因為他們的回報是另一種方式的。（好像跑題了，你說的是思想，我說的是實際應用。
）關於7月6日：
暈啊！你連天地不仁是什麼意思都不知道！天地不仁以萬物為芻狗，是說天地對萬物都是平等的不會偏袒（另眼相看）某一物。
2樓：柯丕權
陰陽相對，
陰中有陽，陽中有陰，
陰既是陽 陽既是陰
公式得出
利人利己 利己利人
利人不利己 利己不利人
利人就是利己 利己就是利人
利益都是存在的，誰說佛無慾，佛的慾望境界比我們要高的至高。他的慾望是所有人能成佛，那麼所有人都成佛那就是最差的境界，所有說最好的就是最差的。沒有任何事相對好的或壞的。
沒有哪個教是絕對的最好，
個人認為佛主要的悟性是德，道主要分析相對論，不管怎麼教都要相結合分析。他們的結合起來看實物才會更透，更清晰。
3樓：匿名使用者
誰說的，道家的老祖宗老子說過：「吾有三寶：一曰慈；二曰儉；三曰不為天下先。」
又說：「貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。 」
你說的那個道家肯定已經不是老子的道家，可能已經是張王李趙不定哪一家的道家了。
道家思想歷史很長，流弊也最多，這點一定要當心。
4樓：京都一條疤
你懂個毛 愛是無條件的 無條件的慈悲道家一直輸於佛家 沒看中國觀世音的聖像最多麼 那可是代表慈愛之神
5樓：煩惱即菩提
道家也講無私，老子道德經反覆提到過。
道家的一個核心思想是什麼? a.利他主義 b.為己利他 c.單純利己 d.損人利己
6樓：
道家思想開創者老子，在書中所說的理想社會，是「小國寡民，老死不相往來」，是典型的單純利己思維，崇尚內斂、清靜、低調得道家思想，自然不是推崇主動利他的。所以應該是c。
7樓：滄桑不易道
c.單純利己
逍遙，只是針對自己而已。。。。。。
高中歷史題 亞當斯密認為每一個人行為的動機，主要在於利己求得自己的利益利己心是人類一切經濟行為的推
8樓：小兔子的文集
重商主義認為，一國積累的金銀越多，就越富強。主張國家干預經濟生活，禁止金銀輸出，增加金銀輸入。重商主義者認為，要得到這種財富，最好是由**管制農業、商業和製造業；發展對外**壟斷；通過高關稅率及其它**限制來保護國內市場；並利用殖民地為母國的製造業提供原料和市場。
顯然， 國家干預經濟生活，禁止金銀輸出不是對個人有利的行為，不符合亞當斯密」主要在於利己，求得自己的利益「的主張， 不可選
9樓：奉旨填詞三變
從材料看利益是推動經濟活動的動力 亞當斯密是肯定這種活動的 而要保證利益的最大就只能存在自由經濟市場 至於重商主義是英國伊麗莎白時代通過國家肯定從事商業活動的行為 亞當斯密最大的觀點就是人是自私的 過去現在以及將來都將自私下去 這是對商業資本主義最好的詮釋 西方史學界對資本主義的定義是使用各種靈巧手段獲得利益最大化 這些只有自由市場能提供 這也就是資本主義原始積累的方式
10樓：仁者無敵
a的話重商主義是指多出口少進口以此積累財富，和個人利己心沒什麼關係
毫不利己，專門利人的詞語意義
11樓：劉英博校一
有人或許會問毫不利己專門利人是一種怎樣的境界。
毫不利己，專門利人的境界是：作為做事的出發點，是存在的，這樣的人，不是很少，而是很多。這是一種心底無私天地寬的境界。
這種人，胸襟寬廣，豁達大度，遇到挫折不會垂頭喪氣，遇到好事不會沾沾自喜，成功時不會得意忘形，失敗時不會自暴自棄。這種人，最經得起磨難，經得起考驗。也只有這種人，才能捨生忘死，捨生取義，捨己為人，舍小家為大家，舍小利為大利。
但是，不可忽視的是，這隻能作為一種精神境界，而不能作為處事原則。在事物的發展過程中，自有其內在的執行規律，不以人的意志為轉移，在捨己為人的同時，其實也就成全了自己，不為己，反而成全自己。這就是老子所提倡的無為而無所不為。
事物的發展是辯證的，不是單極的。
毫不利己，專門利人是一種高尚的道德情操，是一個很高的道德境界，同時，這也是一種不自愛的表現。毫不利己，專門利人的人完全忽視了自己，這樣的人是為別人而活著，這是對他自己人生的一種極不負責的表現，一個人若連自己都不愛，那麼他對別人的愛又會有幾多真意？這看似高尚的情操實則難以達到，也沒有任何追求的意義。
損己利人是什麼心理
12樓：段子俊
使別人蒙受損失而讓自己獲利。元．高文秀《諕範叔．第四折》：「則為你損人利己使心機，圖著個甚的？
」《官話指南．卷二．官商吐屬》：「那本是損人利己的買賣，怎麼能長享富貴呢？」也作「損人肥己」、「損人安己」、「損人益己」。
13樓：寸草心
損己利人，有兩種可能性：
1.真的損己利人。
應該是個人英雄主義在作祟吧？
像王二小那樣的，是真的讓人敬佩。
2.假的損己利人。
那就是「損己利人」只是一個招牌，後邊還有動作，而最終目的還是利己的。
14樓：匿名使用者
把別人的東西佔為己有，貪心不足，見利忘義的人。
15樓：匿名使用者
孔子是中華民族的驕傲、華夏文明的奠基者，以孔子為代表的儒家思想是中國的主流思想、文化之根和民族之魂。歷經幾千年的滄桑鉅變，孔子的思想沒有隨著時代的發展而黯然失色，退出歷史舞臺，反而發揚光大，影響日盛，早已跨出國門，走向世界。在古今中外的歷史上，還不曾有一個現實的人物像孔子這樣，對他的民族產生如此長盛不衰的影響。
無論從學理價值還是歷史影響或現實意義來考慮，現代新儒學的企圖都是值得肯定的。但是，不可否認，現代新儒學也確實面臨著嚴重的挑戰，很多人對這個企圖不以為然，在他們看來，孔子哲學是道德哲學，市場經濟是法治經濟，二者是不通約的。以韋伯為代表的西方學者認為儒家文化自身是不可能走向現代市場經濟的，就連「新儒學」也未必找到二者的契合點，而找不到這個契合點，「新儒學」也就缺乏最根本的說服力，因為市場經濟是任何一個民族通向高階文明的必由之路。
我認為，之所以出現這種情況，在於對孔子道德哲學的誤讀。
孔子對道德的重視是眾所周知的，但誤解也很深，孔子不是一個道德完美主義者而是一個道德現實主義者。在孔子那裡，道德是分層次的：道德的上限是君子之道德，即「君子喻於義」、「己欲立而立人，己欲達而達人」（《論語·雍也》），用現代話說就是「捨己為人」、「損己利人」、「助人為樂」、「推己及人」；道德的下限或底線是「己所不欲，勿施於人」（《論語·顏淵》）、「以直報怨，以德報德」（《論語·憲問》）用現代話說就是「利己利人」、「互惠互利」、「將人心比自心」；突破道德的底線就是不道德的，就是「小人喻於利」，用現代話說就是「損人利己」。
不道德的小人行為孔子是譴責的，但過於道德的君子行為也並非是孔子最稱道的和追求的，因為其不具備現實可行性和現實價值。子貢贖了奴隸而不取金，夠高尚的，孔子卻批評他「賜失之矣。夫聖人之舉事，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適己之行也。
今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損於行，不取其金，則不復贖人矣！」《呂氏春秋· 察微》子路救了溺水者，被救者用一頭牛來酬謝他，子路接受了，這個行為並非高尚，孔子卻稱讚他，因為「魯人必多拯溺者矣！」「父子相隱」當然是不光彩的的，孔子卻說「直在其中」，這其中包含一種普遍的對等關係。
這充分說明，孔子的道德觀立足於現實之上的。
16樓：匿名使用者
你可以看看一部叫《我的青春戀愛物語果然有問題》的番，裡面的主人公就是損己利人，而且圍繞這個心理寫了很多事件
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