1樓：匿名使用者
哥們你知道什麼是開光嗎？這種都是商人搞出來的虛頭，沒什麼實質用途，帶著玩吧！
2樓：野馬幫何莫
在使用佛珠時，不要過分地計較它的顆數才好。只要能做到“靜慮離妄念，持珠當心上”，也就可以早證菩提、成就涅槃了
我老公給我少林寺求了兩串佛珠手串，請問有什麼講究嗎？什麼時候戴上？可以兩個一起帶嗎？
3樓：8萬4千法門
世間一般有一個習俗，念珠頭裡面要嵌著佛像，特別是初學的，念珠頭裡嵌著有佛像。最好我們不用這些，對佛像要尊重；手拈著念珠頭，摸著佛像，這就不太恭敬，是這個意思。真正念佛人，不用這種念珠頭，就沒有顧忌了。
******************************===「瓔珞衣」，瓔珞是寶，寶特別用瓔珞來表，瓔珞是裝飾品。我們常常看佛菩薩形像胸中佩的都是瓔珞，我們今天講的珠寶。學佛的人，出家在家，常常掛一串念珠，念珠是最簡單的一種瓔珞。
掛念珠是什麼意思？要懂得！第一個意思，提醒我們唸佛，時時刻刻不要忘記念佛。
第二個意思是計數，每天課定功課，我一定要念多少佛號，用念珠來計數。但是老修行，功夫純熟的人，往往他用時間來計數，大概一個小時念多少聲佛號，十分鐘念多少聲佛號，他有個數字。另外，念珠還有一個功德，讓社會一般大眾沒有學佛的人，沒有接近佛法的人，看到這串念珠，阿賴耶識裡頭印一個佛。
一看的時候，這是佛教。那個「佛」字，佛的名號，甚至於佛的形像，落在阿賴耶識裡頭，給他種佛種，所以這個意義很大。
在家居士能不能掛念珠？就有很多人來問我。有些人說，這是出家人才可以，在家人不可以。
那麼在家人就不要度眾生，不要接引眾生？哪有這種說法！你說在家人不可以，我們學佛的人依法不依人，哪一部經典上講的，你找來給我看，沒有！
所以我們真正懂得這個意思，你就曉得在家人可以，接引眾生！讓人家看到你，這是佛教徒，那個佛教徒的印象落在他阿賴耶識裡頭，給一切眾生做得度的因緣。不掛在身上，拿在手上，一樣的，都可以。
我們二六時中不能忘記念珠，常常佩在身上，常常拿在手上。他用意在此地。
4樓：前鹹
沒有講究，可以帶也可以不帶。南無阿彌陀佛
手串上珠子的數目有什麼講究？為什麼？
5樓：鄉下老師看教育
手串珠子數量的寓意基本上都與佛教有關。現在的手串雖然更多的是一種裝飾品，但是畢竟是從佛教的念珠演化而來，所以在寓意上還是繼承了佛珠的含義，下面我們就來看看，手串上珠子的顆數有什麼具體的含義。
如果手串上串一顆珠子，那麼一般來說會選擇比較貴重的珠子，用於現實佩戴者的身份和品味，可以貼身攜帶或是懸掛在家中， 體現了人們祈求平安幸福的美好願望。
一般現在佩戴的手串比較多的是14顆珠子和十八顆珠子的，十四顆珠子的手串是
現在很多青年人極其青睞的，借用了其“十四忍”的寓意。不過，也有研究者認為其代表的是佛家所說的“十四無畏”，體現的是勸誡修行的理念，其寓意比較符合當代年輕人的口味。
十八顆珠子也是比較常見的，民間也有“十八子”的說法，數目吉祥而且便於攜帶，故而頗為常見。從佛學的角度上說，其指的是佛家的十八羅漢亦或是佛祖的18種變化。
當然，還有27顆念珠的，每一顆串珠代表一位佛學聖者，合計為佛家27聖賢， 源於小乘派系中“四向四果”之論。甄嬛傳的雍正手裡經常盤的就是27顆。
還有1080顆念珠的，，就比較少見了， 一般出現在法事大會或其他的重要場合之上，往往由一些德高望重的高僧、大德、上人所配。
如果平時佩戴，一般來說，戴14顆，18顆，27顆念珠的都可以，戴108顆的也是很常見的，佩戴念珠也是一種修身養性的代表，輕撫念珠，默唸佛經，可以讓我們在紛繁的塵世中，審視一下自己的心靈，放下一些煩惱。
6樓：小飛俠
手串又可以成為佛珠、念珠，是一些文玩愛好者喜歡的東西，但是手串上珠子的數目是有一定的講究的，不是隨意決定的。
一般來說，手串上串一粒珠子，往往會挑選一些比較貴重的珠子，來彰顯佩戴者的身份和品味。串三顆珠子的人一般是佛教信徒才會這樣，因為三顆珠子代表的是“佛”、“法”、“僧”，虔心向佛的人就會這樣選擇珠子的數量。如果是六顆珠子的話，就代表的是人的六種感官耳鼻舌咽身意。
十二顆珠子代表的是“十二因緣”，十四顆珠子代表的則是“十四忍”，年輕人一般都比較喜歡佩戴十四顆珠子，也是因為其寓意比較符合當代年輕人的口味。十八顆珠子通常來說是代表十八羅漢，也是許多人會選擇的珠子數量。如果是二十七顆珠子的話，則是代表了27位佛學聖者。
三十六顆珠子是簡化版的一百零八顆珠子，方便人們攜帶。四十二顆珠子的涵義是佛修行中所要感悟的階位數目。五十四顆珠子和四十二顆珠子的涵義大致相同。
一百零八顆珠子也是許多佛教信徒會選擇的數量，表示消除一百零八種煩惱，使自己無憂無慮，得到解脫。一千零八十顆珠子的數目算是目前最大的了，一般來說這樣數目的珠子只會出現在重要的法事活動上，由德高望重的得道高僧佩戴，代表的是十界內的一千零八十種煩惱。
手串的珠子數量是有一定講究的，不是隨意決定的哦。
7樓：哈哈兒哈
我感覺這些本來就沒有什麼講究，但是更多的是16顆18顆這些吧。
8樓：王葉專
手串上的珠子數目一般會有特定的要求，但是現在的人都是根據手腕的大小來選擇珠子的數目。
9樓：最愛雲南
我只知道十八顆珠子代表十八羅漢，其他還不瞭解。
10樓：南方傲嬌女小刀
手串上的竹子的數目是有一些講究的，他們都代表著不同的東西。
11樓：小丫娃娃的海角
珠子的數目有十幾顆，40幾顆，和100多顆的串子。
12樓：宇宙
手串上珠子的這些數目，如果是三個珠子，代表的就是佛法僧。
13樓：雙子
長的串珠有108顆珠子，代表消除108種煩惱。
14樓：匿名使用者
好像是一百零八顆，代表了不同的苦難，現在不會太講究了。
佛珠手串11顆可以嗎
15樓：月
11顆加佛塔：
實際上這個在講訴佛珠顆數的經典中並沒有11顆的解釋，但也有人的解釋是：指十一力：謂阿彌陀佛加持唸佛行者之十一種力用。
即大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑑力、光明遍照攝取眾生力等，以此十一力故，盡除一切魔事。
關於佛珠的問題
16樓：匿名使用者
使用念珠的規定：
掛珠通常是指一百零八粒以上可以掛在頸項上的念珠。使用掛珠很有講究，通常出家人之中，只有住持、長老、法會主持者及當家師才能掛珠子；或者出家受戒十年以上的**才可掛珠子。念珠的鬚子，如果是當家師，鬚子掛在右邊；知客鬚子掛在左邊；主持大和尚須廣掛在背後，稱為拖珠。
在家居士是絕對不可以掛念珠的。
以上的規矩在**中並無記載，可能是中國某些地方為了防止大眾對念珠過於輕視，有失恭敬才制定的。
所以在不行法的時候，即使要戴也不要把佛珠戴在外面。
掛珠掛在頸上為一圈；如果手上拿著一定要是兩圈；如放在臺案上，一定要放三圈。
念珠是修行的工具，唸佛、持咒存乎一心。“靜慮離妄念，持珠當心上”。佛珠的數量、構造和質料都只是助道的助緣，不可過於著相和執著：“相由心生，境由心轉，心繫諸佛，珠可助道。”
南無阿彌陀佛
17樓：彌陀村長
佛珠是佛教徒用以唸誦記數的隨身法具，佩戴佛珠是不能隨便，應該有恭敬心。
以恭敬心佩戴佛珠，作為自己唸佛法具的同時，也給沒有信佛的人種下了成佛的種子，功德無量啊！怎麼會出問題呢？即使“出問題”，也是好的、善的啊！
佩戴佛珠跟修行境界，沒有什麼關係。
阿彌陀佛！
18樓：匿名使用者
以線貫串一定數目之珠粒，於稱名唸佛或持咒時用以記數之隨身法具。 又稱數珠、珠數、誦珠、咒珠、佛珠。其梵文原語凡有四：
(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數珠。(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。
(三)japa-ma^la^，唸誦鬘之義。(四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。
蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風習，由是遂演變成念珠之使用。如古代毗溼奴派極早即有持帶念珠之習慣。晚近自印度西北地方所發掘之‘龍王歸佛’雕像中，有一尊首懸念珠之婆羅門像，此雕像被推定為二世紀左右之作品，故知其時念珠之使用業已風行於婆羅門之間。
烏嚧陀囉佉叉佔巴拉奧義書（梵rudra^ks!a -ja^ba^lopanis!ad ，據傳編於四世紀頃）中，記載烏嚧陀囉佉叉（梵rudra^ks!
a ）即金剛子念珠及其功德；另於惡剎摩利加奧義書（梵aks!ama^li^kopanis!ad ）中則詳述念珠之製法、功德、材料，並以一一之珠配上悉曇五十字門及其深祕之義。
然佛教使用念珠之時代，恐系在婆羅門教（二世紀）之後。而在我國，使用念珠來稱名記數，則始於隋唐之際。蓋今北傳佛典中有關念珠之記載雖多（多為後期之經典），然律部經典卻未有任何記載，且以律典為所依之南傳佛教徒亦未曾流行念珠。
故知念珠雖為我國、**、蒙古、日本、韓國等地僧俗所攜行之重要法具，甚至成為佛教徒之標幟，然溯其本源，念珠並非佛教所創用，於佛陀所制律儀亦未有此類記載。
於佛教經典中有關念珠之起源，一般多以木患子經所記載佛陀對波流離王之開示為通說。木患子經（大一七·七二六上）：‘佛告王曰：
“若欲滅煩惱障報障者，當貫木患子一百八，以常自隨，若行、若坐、若臥，恆當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木患子，如是漸次度木患子，若
十、若二
十、若百、若千，乃至百千萬。”’此外，校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經等另有不同記載；亦有謂念珠之**，系由比丘計算布薩日數所持之黑白三十珠為濫觴。
念珠之顆數，諸經所載不一，略舉較常見之用法：(一)木患子經作一百零八顆。(二)陀羅尼集經卷二作數珠法相品舉出一百零
八、五十
四、四十
二、二十一顆等四種。(三)數珠功德經亦舉出四種，即一百零
八、五十
四、二十
七、十四顆等。(四)金剛頂瑜伽念珠經以一千零八十顆為上品，一百零八顆為最勝，五十四顆為中品，二十七顆為下品。(五)文殊儀軌經數珠儀則品謂上品一百零八顆，中品五十四顆，下品二十七顆，最上品一千零八十顆。
此外，另有三十六顆、十八顆。上記之中，以使用一百零八顆為最普遍。
使用顆數之不同，所代表之意義亦有分別：(一)一百零八顆，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。(二)五十四顆，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。
(三)四十二顆，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。(四)二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。(五)二十一顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。
(六)十四顆，表示觀音之十四無畏。(七)一千零八十顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六顆與十八顆之意義，一般認為與一百零八顆相同，然為便於攜帶，遂三分一百零八為三十六，或六分為十八，而非別有深義。
然上記顆數與表徵意義之差別，僅系歷代祖師為方便教化所賦予之配合，而非源自原典**所舉示者。
有關念珠之材料，諸經所載，種類繁多：(一)陀羅尼集經卷二列舉金、銀、赤銅、水晶、木患子、菩提子、蓮花子等七種。(二)守護國界主陀羅尼經卷九舉出菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶，及以上諸材和合等六種。
(三)諸佛境界攝真實經卷下持念品列舉香木、俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種。此外，曼殊室利咒藏中校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經、蘇悉地羯囉經卷中供養次第法品、蘇婆呼童子請問經卷上除障分品等，則分別列舉
十、十一、十
二、十四等種類。
念珠常附加母珠、數取、記子、記子留等，若以一百零八顆串成之念珠而言，所附加之母珠有一顆及兩顆兩種，母珠又稱達磨珠。數取又稱四天珠，乃附加於一百零八顆中間之四顆小隔珠。密教之念珠，通常於第七顆（自母珠開始算）與第二十一顆之後插入數取。
記子又稱**珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串於母珠之另一端，以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠唸佛滿一百零八遍時即撥動一記子以為計數。若記子之上部另附上透明之小珠（多為水晶所成），則稱助明、淨明、維摩、補處菩薩。記子留指每串記子之末端所附之珠。
據金剛頂瑜伽念珠經載，諸珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時，不得越過，須逆向而還，否則即犯越法罪。
掐捻念珠而誦咒唸佛，能產生諸種功德。據木患子經載，若唸誦佛陀（佛）、達磨（法）、僧伽（僧）之名，滿二十萬遍，而身心不亂，無諸諂曲者，則命終之後，得生第三焰天，衣食自然而得，常安樂行。另據陀羅尼集經卷二作數珠法相品載，若以金、銀、赤銅、水晶等諸寶物所成之念珠，掐之誦咒、誦經、唸佛，當得十種波羅蜜之功德滿足，現身即得阿耨多羅三藐三菩提（無上正遍知、佛無上之覺智）之果。
此外，由所用念珠材料之不同，所獲功德亦有異說。陀羅尼集經謂各種念珠中，以水晶之功德為第一。攝真實經卷下建立道場發願品則謂，香木之念珠，得一分之福；俞石、銅、鐵等，得二分福；水晶、真珠，得一俱胝分；蓮花子、金剛子，得二俱胝分；間錯種種諸寶及菩提子念珠，於諸功德中最為殊勝，得無量無邊不可說之福德。
此外，守護經、數珠功德經、瑜伽念珠經等亦皆以菩提子之功德為最殊勝。