1樓：
立春時節在迎春儀式上「打春牛」，又稱為鞭春。這種習俗，一般以四人抬泥塑春牛為象徵，由春官執鞭，有規勸農事、策勵春耕的含義，增添節日氣氛，也是喜慶新春、聚會聯歡的形式。表達了中國勞動人民對美好生活的熱愛、嚮往和追求。
「春牛」，用桑木做骨架，冬至節後辰日取土塑成。身高4尺，長8尺，畫四時八節360日12時辰圖紋。立春前一日，人們到先家壇奉祀，然後用彩鞭鞭打，把「春牛」趕回縣府，在大堂設酒果供奉。
男女老少牽「牛」扶「犁」，唱栽秧歌，祈求豐年。
2樓：幽靈極速電影鑑賞
打春牛這一民俗又被稱之為「鞭春」，這是漢族的一種民俗，流行於中國的許多地區。在立春的前一天，人們會到先在家祭祀，然後用彩鞭鞭打，把「春牛」趕回縣府，在大堂設酒果供奉。男女老少牽「牛」扶「犁」，唱栽秧歌，祈求豐年。
解放前後又出現了「打春牛」的耕作戲，一人系犁，一人掌犁，邊耕邊舞，或遊於鄉間，或演出於舞臺，增添節日氣氛，也表達了漢族勞動人民對美好生活的熱愛、嚮往和追求。
作為一種古老的漢族民俗文化，據說自西周時期興起.《禮記·月令》記載，先秦時期，每逢孟春之月，天子就要率領三公九卿到郊外迎春。
後來，這成了官民共同遵守的禮俗，歷代最高統治者都照行不誤，每年春季"出土牛以示農耕早晚"，縣府的開耕儀式由縣官主持，鄉村的春耕儀式由民間組織主持，歷代沿襲，唐宋尤盛，至今已有3000多年。這種習俗，一般以四人抬泥塑春牛為象徵，由春官執鞭，有規勸農事、策勵春耕的含義，也是喜慶新春、聚會聯歡的形式。
這儀式發展到了明清，更是隆重，據清人的《燕京歲時記》載：「……立春先一日，順天府**至東直門外一里春場迎春，立春日禮部呈進春山寶座，順天府呈進春牛圖，禮畢回署，引春牛而擊之，曰打春……」男人們「鞭春」時，女人們「戴春」，她們頭戴色彩豔麗的純幡，也用裁剪的春燕、春蝶做飾物，老人和孩子則不忘「咬春」，也就是吃春捲、春餅。從這種祖祖輩輩延續不斷的迎春活動中，人們得到一種生命活力的釋放，更獲得一種民族文化的認同。
傳說神農氏嘗百草、分五穀，開始了農業，三皇五帝，都很重視農業，到周朝的時候，務農的事被提到朝議上，一面制歷，一面責令地方官每年舉行一次迎春的儀式。農為百業之本，春為一歲之首，這「迎春」的儀式，當然要隆重了。
立春的前一天，各地的官吏們都要洗澡，穿素服，不坐轎子不騎馬，步行到郊外，聚集鄉民，設桌上供。
焚香叩頭之外，還要在供桌前做一個土牛，讓扮作勾芒神的人舉鞭打土牛，這土牛被稱為「春牛」，「打春牛」意思是打去春牛的懶惰，迎來一年的豐收。
3樓：遇見你忘記你
「打春牛」就是到了春天的時候，農民伯伯下地幹活，然後趕著牛，第一下鞭子。
關於春天的開始還有一個有趣的傳說，據說在古時候，春天到來的時候，縣長就會帶本地的富戶鄉紳名流在地上挖一個坑，然後把羽毛等輕物放進坑裡，到了某個時候，羽毛會從坑裡浮起來，這個時候是春天，開始放鞭炮慶祝，祝明年天氣好，收成好。
據史料記載，「周公在春季開始做一頭當地的牛，這是為了顯示農耕的時間，」在宋朝，在春季開始的前一天，當地**把春牛送到皇宮。初春那天中午，春官們用柳樹抽打它，這被稱為「抽打的春天」，蓋大春的習俗始於宋代。在清代，它演變成一項全民參與的重要民俗活動。
人們還需要做春牛，鞭打它們，提醒人們一年的計劃是春天，要密切注意春耕，不要錯過農時。
在臺灣，第一個春節被簡單地定義為農民節，因此，開春又稱「鬥春」，至今仍為人們所說，我覺得「打春」比初春更活潑，更能體現這個節氣的民間特色。不僅是用鞭子打春牛表示迎春，許多春俗都活潑有趣，很有樂趣，人們都是會參加的，北方有些地方春日想吃蘿蔔，這叫「咬春」，吃生菜和春菜。
在一些地方的人家在大廳裡面的牆壁上貼著一張畫著牛畫紙，代表著春天牛耕種田地。
4樓：匿名使用者
人們就把立春叫做「打春」。山西民間流行著春字歌:「春日春風動,春江春水流。春人飲春酒,春官鞭春牛。」講的就是打春牛的盛況。
5樓：匿名使用者
鞭春牛，又稱鞭土牛，起源較早，後來一直儲存下來，但改在春天，盛行於唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒佈《土牛經》後使鞭土牛風俗傳播更廣，為民俗文化的重要內容。
6樓：小短腿
打春牛又稱鞭春，是一種古老的中國名俗文化，在古代有歸勸農事、策勵春耕的含義。
7樓：百度
立春時節在迎春儀式上「打春牛」，又稱為鞭春。民俗，流行於中國許多地區。
8樓：來自涉故臺生氣勃勃的雪梅
鞭春牛，又稱鞭土牛。象徵性地打春牛三下，意味著一年的農事開始。
9樓：回眸千年
中國立春為什麼要打春牛？怎麼打才吉利？來年才順利賺錢？
10樓：
打春牛是民俗，又被稱之為「鞭春」，流行於中國的許多地區。
11樓：小遷吉他
這是一種民間傳統文化風俗活動，打春牛又叫舞春牛。
12樓：大辣椒
不同的地方有不同的習俗，所以要看每個地阿。
祝福中的民俗文化書寫的文學意義
13樓：匿名使用者
民俗文化從根源上來說，都是從古老的中國傳統發展而來，民俗的藝術形態以及存在方式等都具有文化傳承的意味。
地域性的名俗文化更具豐富了發展中的歷史，使整個歷史呈現在異彩紛呈，多姿多彩的局面。
民俗文化，從廣泛的意義講，他是許多文學藝術靈感的**。世界上許許多多的文學創作都與民俗文化有著十分密切的聯絡。
一定地域的民俗本身代表了一定地域人民的社會心理，社會環境。隨著全球化的發展，地域性的民俗文化正在流失。那麼書寫民俗就不僅僅只是文化的傳承，更是一定地域人民心理的依託。
民俗民風與古代文學的內容提要
14樓：
在討論民風民俗與古代文學成果的關係之前，用開拓虛擬空間的方式，搭建一個探索主流文學文獻、民族民間文學與民俗信仰的互動和展演的論說平臺，這無疑要涉及創作主體即作家的品質定位（族屬和文化層次歸屬等）、古代文學研究方法的拓展（民俗民風視角切入所需要的民族學人類學等界域的研究方法借鑑）、乃至對古代文學成果客體即作品本身的民族學人類學視閾的認知與評估（作品的民俗民風因子本身的品位以及這些因子的反作用――對古代文學成果價值構建的貢獻等等）。沒有神話思維就不可能產生豐富多彩的信仰民俗，沒有豐富多彩的信仰民俗就很難產生綺麗魔幻的神話，失去了綺麗魔幻的神話，文學創作傳統尤其浪漫主義的文學創作傳統也便成了無源之水、無本之木。當今時代是傳統美德和習俗得以繼承並繼續發揚的好時代，相信在建設社會主義和諧社會的道路上，古老的節慶活動必將煥發青春的光彩，發揮應有的作用。
從文學與文化的互動視角介入，將唐詩作為持論的重要載體，以此為基點，向前尋繹靈物文化的「來龍」，向後**靈物文化變形衰落的「去脈」。靈物文化作為中國傳統文化寶藏中世代傳承的重要民俗事象，內涵深刻，意蘊豐厚，本書從禮與俗互動演繹的視角出發，在歷史展演的動態層面廓清了文化持有者的不同身份，充分注意到現象背後的歷史、民俗、心理等多重文化因子；同時，本書還嘗試從民俗意象對文學創作的影響入手，述及二者之間的互滲融構關係。我們需看到的是，文學素材在成為文化研究的重要載體之時，文化視角亦為文學研究提供了重要渠道，二者是緊密聯絡，不可分割的。
從民風民俗視角切入研究中國古代文學，其核心意義在於文學史書寫中文學史地圖的重新劃分。本書討論的內容，涉及古代文學史研究、書寫中話語界域的劃分；文學價值和民風民俗價值互動方式的解析；以及對華夏文化、文學從民風民俗層面介入的源流追溯嘗試。通過本書的論說，我們起碼可以得出這樣一個不爭的結論：
從民風民俗角度切入研究古代文學現象，在文學生髮源流梳理方面的功用，也是不可等閒視之的。
民俗裡的文學現象什麼意思
15樓：刺客丶默殤
一、民俗學的概念
1．民俗：是指產生並傳承於民間的、世代相襲的文化事象.
一般而言,民俗包括兩層含義：
其一,這種文化事項必須是產生並傳襲於民間的.
其二,民俗必須具有世代傳承特點.
民俗文化現象是適應一定的社會生活,首先是物質的生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發揮相應的功能,即主要在於規範、便利和調節人們的社會生活,使之得以鞏固和發展.即便一些在以後失去原來意義的風俗,往往也能夠以某種變通的方式被保留下來,在生活中發揮一定的作用,滿足人們的社會與文化需求.研究各種民俗文化現象,將有助於對社會歷史傳統的梳理與展示,有助於對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解,從而促進社會的進步和文化的繁榮發展.
民俗具有民間性、習慣性、穩定性、宗教性、民族性、地域性、直觀性、綜合性等特性.
2．民俗學：民俗學是研究民間風俗習慣等現象的一門社會科學.
二、民俗學和文藝學的關係
鍾敬文先生曾在《文藝研究》2023年第1期發表《民俗學對文藝學發展的作用》.
1． 文學中的民俗是時代、歷史、民族精神的體現.
2． 風俗為人物民族性格的昇華創造了典型環境.
3． 風俗促成作家風格的形成.
三、「中國文學與民俗」課程的研究範圍和內容從學科意義上來說,本課程屬於文藝民俗學.文藝民俗學是文藝學和民俗學交叉研究中建立起來的文藝學新學科.它從民俗學的視角審視文學現象、文學發展規律以及作家作品,挖掘文藝發生的民俗成因,分析文藝發展的民俗動力和世界文藝的民俗化走向等.
什麼是民俗文學?
16樓：江玫
應該是指意在介紹民間風俗習慣的文學。
分析民間文學的民俗文化意義
17樓：從心所御
民俗既是社會意識形態之一,又是一種歷史悠久的文化遺產。早在《漢書·王吉傳》一書中就有「百里不同風,千里不同俗」的記載。《禮記·王制》雲:
「歲二月,東巡守。至於岱宗,柴而望祀山川。覲諸侯,問百年者就見之。
命太師陳詩,以觀民風」。這裡說的王者巡守之禮,就是國君深入民間,對鄉村社會的民情風俗進行一番調查研究。太師是掌管**及負責蒐集民間歌謠的官吏,他把民間傳承的民歌(國風)呈遞給國君.
國君通過這些民歌,「觀風俗,知得失」,制定或調整國家的方針政策。我國古代詩歌總集《詩經》中的《風》,就是古代各民族之間流傳的民歌.這些民歌,反映了古代人民的風俗習慣,包含著大量的古代民俗事象,對研究我國古民俗具有重大價值。
對於當代中國人來說，民俗文化決不僅僅是一種文物的價值，民俗文化，作為一個民族的傳統與習慣，它早已滲透在中國人的血液之中，並鐫鑄著中國人深層的心理積澱，與今日與未來都是息息相通的。正如近代國學大師梁啟超先生所說：「凡一國之能立於世界，必有其國民獨具之特質，上自道德法律，下至風俗習慣、文學美術，皆有一種獨立精神，祖文傳之，子孫繼立，然後群乃結、國乃成，斯實民族主義之根底源泉也。
」（梁啟超：《新民說》第三節釋新民主義）足見民俗文化與民族精神之改造關係極為密切。民俗文化既源自傳播，又在現實社會中變異，它縱向承接古今，橫向又溝通內外，它既蘊藏著民族的主體精神，又包含有外來因素的影響。
如果我們以科學的主人翁精神，去探求民俗文化中人的主體意識，並探尋一代又一代的人們在民俗傳播過程中的傳承變異和發展軌跡，高揚民族精神之優長，辨析民族精神之缺失，這門學問的意義是難以估量的。
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