1樓：匿名使用者
波蘭克沃滋科郡切爾姆納鎮有一個神祕的教堂——「人骨教堂」，存放著數以千計的人類骨骼。
「人骨教堂」波蘭克沃滋科郡切爾姆納鎮有一個神祕的教堂——「人骨教堂」，存放著數以千計的人類骨骼。連天花板和牆壁上都排列著人骨，教堂是在1776-2023年間建造的。這些人骨均來自因西里西亞戰爭、「三十年戰爭」、瘟疫和霍亂死亡的死者。
這座教堂是當地傳教士瓦茨拉夫·托馬謝克建造的，他用了近10年時間收集這些人骨，消毒處理並整齊擺放。人骨教堂的建造旨在紀念亡靈和獲得救贖。據悉，在教堂祭壇上放置著當地市長的頭骨，上面有彈孔。
「頭骨牆」整齊擺放著一千顆頭骨，該設計是為了「慶祝合一性」，並暗示著人類最終命運。這裡整齊堆放著無數人類骨骼，天花板和牆壁上都排列著人骨，教堂是在1776-2023年間建造的。人們走進這座神祕可怕的教堂，不由地會感到恐懼，各種人骨形狀令人不寒而慄。
這些人骨均來自因西里西亞戰爭、「三十年戰爭」、瘟疫和霍亂死亡的死者。
這座教堂是當地傳教士瓦茨拉夫-托馬謝克建造的，他用了近10年時間收集這些人骨，消毒處理並整齊擺放。
人骨教堂的建造旨在紀念亡靈和獲得救贖。
據悉，在教堂祭壇上放置著當地市長的頭骨，上面有彈孔。
2樓：公主要抱抱呀
該小鎮的人骨教堂其實是為了紀念那些在戰亂中死去的人們的亡魂，他其實並不是那麼的恐怖，反而是告訴人們戰爭是有多麼的殘酷。
波蘭克沃滋科郡切爾姆納鎮有一個神祕的教堂骨教堂，裡面有成千上萬的人骨。一千個頭骨整齊地放置在「頭骨壁」上，旨在慶祝「統一」並暗示人類的最終命運。這裡堆積了無數的人骨，天花板和牆壁上排列著人骨，教堂建於2023年至2023年之間。
人們將進入這個神祕而可怕的教堂，並感到害怕寫作。
西里西亞戰爭，「 30年戰爭」，鼠疫和霍亂均殺死了這隻人類的骨頭。這座教堂是由當地傳教士瓦茨拉夫-托馬謝克建造的，經過近十年的採集，消毒並整齊地佈置了人體骨骼。為了紀念和贖回亡靈而建立了人骨教堂。
據說當地市長的頭骨被當作子彈孔放在教堂的祭壇上。
被遺棄了幾個世紀的骨骼大部分來自14世紀的瘟疫和15世紀初期在戰爭中死亡的日耳曼人。 f·林特（f·rint）展示了他的技術，並通過對枝形吊燈，十字架，門檻，家庭符號等各種樣式的骨骼進行消毒，徹底裝飾了教堂。
這樣的教堂是非常具有紀念意義的，它告訴了人們，戰爭是有多麼的殘忍，同時也用確切的實際例子，為人們講述了人的生和死，這才是教堂正常的意義所在。
3樓：匿名使用者
這座教堂是當地傳教士瓦茨拉夫·托馬謝克建造的，他用了近10年時間收集這些人骨，消毒處理並整齊擺放。人骨教堂的建造旨在紀念亡靈和獲得救贖。
4樓：小短腿
波蘭克沃滋科郡切爾姆納鎮的」人骨教堂「是歐洲三大人骨教堂之一，這所教堂裡堆滿了戰爭時期的遇害者和霍亂受害者的頭骨，因此得名人骨教堂，也叫頭骨教堂。
5樓：小黃人
人骨教堂之所以叫做這個名字是因為那裡到處都是骨頭，是逝去的戰士們的骨頭，是由於長期的戰爭所導致的
6樓：百度
具有特殊意義，教堂是在1776-2023年間建造的。這些人骨均來自因西里西亞戰爭、「三十年戰爭」、瘟疫和霍亂死亡的死者。
7樓：匿名使用者
這個教堂存放著數以千計的人類骨骼，而且就連天花板都排列著人類的骨骼。這些骨骼都是因為戰爭瘟疫等死亡的死者。
8樓：夢幻哈士狼
因為在2023年，一次瘟疫使3萬人喪生，屍骨遍地，因此教堂當局決定用未葬的屍骨裝飾教堂。
9樓：風一樣的男人
這個是當地人的一種風俗，趕屍的人是一個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他一人趕。
10樓：
將數以千計的人骨放在那裡供人蔘觀，具有特殊意義。
11樓：貓咪桑
是因為有一些特殊意義，作為一個人骨展館來讓人蔘觀
中國一共有幾種宗教？
12樓：oo慧禪
您問的不標準啊~！請問你問的是本土宗教還是外來宗教？？ 還是兩個都有啊？
因為每個民族和文化可能都會催生出一種宗教，所以說回答這個問題很難啊！像你這麼籠統的說，那麼可多了去了啊！嘻嘻！
個人意見！
宗教的四要素指的是什麼？謝謝！很急！
13樓：莫憶千
宗教觀念、宗教行為、宗教體驗和宗教體制。
宗教作為一種社會化的客觀存在具有一些基本要素。這些要素分為兩類：
一類是宗教的內在要素，其中有兩部分：
1、宗教的觀念或思想；
2、宗教的感情或體驗。
一類是宗教的外在要素，也有兩部分：
1、宗教的行為或活動；
2、宗教的組織和制度。
一個比較完整的成型的宗教，便是上述內外四種因素的綜合。
擴充套件資料在近代宗教學中，有三種研究方法最有影響，一是宗教人類學和宗教歷史學，二是宗教心理學，三是宗教社會學。它們對宗教的本質和基本特性的看法各有側重，在此基礎上對宗教提出了不同的界說。
宗教人類學和宗教歷史學一般強調以宗教信仰的物件（神和神性物）為中心來規定宗教；宗教心理學則著眼於宗教信仰者個人內心世界對神或神性物的內在體驗；宗教社會學則往往以社會為中心來看待宗教，把宗教對於社會生活的影響和功能視為宗教的核心和基礎。
可以這樣概括：在把握和規定宗教的本質問題上，第一種是以宗教信仰的物件（神或神性物）為中心；第二種是以宗教信仰的主體（人）為中心；第三種則是以宗教信仰的環境（社會）為中心。
宗教怎麼看待？
14樓：海印放光
正規宗教典籍，都記載了古聖先賢講的真理，這是事實。
《道德經》、《佛經》、《聖經》裡面都有聖人講的言論，這些聖人的言論很多都是真理。我們平時看到的一些宗教信徒，確實很多屬於盲目地信仰，不能因為這些盲目迷信者就否定古聖先賢的言論。
15樓：生憶然
我們國家對宗教是不反對的，只要不是邪教，現在的人有的思想空虛，或者有些小病小災，他們就覺得信教或許能使自己思想充實，或者能治好自己的病，所以去信教，也別說真有些教徒信的很虔誠，他們說信教的好處，講的頭頭是道，其實就是意念在腦子裡支撐著，這個事情是個人自由，也沒危害社會，國家是放開的。
16樓：錦語良言
宗教就是信仰，你不信宗教嗎？那好，你要掙錢，為了自己的理想奮鬥，這是什麼，也是信仰，也是宗教思想：拜物教。
17樓：
宗教不僅僅是精神慰藉，它還可以喚醒你強大的內心，讓你成為更好的人。至於燒死科學家，那是人的問題不是宗教的問題。信宗教信它的理念與教義，不要去信人即可。aqui te amo。
18樓：
希臘德爾菲神廟 石柱上有神之預言（認識自己） 如果說能認識自己 那麼你就不會有這樣的困惑
19樓：
宗教是歷史的產物，是為國家的政治所需服務的一種社會活動，大概都是命人行善，止人幹歹，服從國家的一切法律法規，積極向上的一些好的意識和行為。
20樓：相忘於江湖之中
你都說你不信了，還怎麼給你解釋？宗教的思想和觀點你都當成垃圾，說了你也只會嗤之以鼻。
21樓：來自神龍谷相攜踏青的大白鯊
馬克思說過任何事物都要一分為二的去看。不能太絕對了。對宗教也是這樣。宗教有大家信仰的原因。
世界有幾大宗教
佛教與其他的宗教的區別
22樓：╃字jun╃團
一般人都以為佛教只是世界上多種宗教的一種，凡是宗教，都是大同小異，其實佛法和其它的宗教有著大大的不同。
第一：佛教認為創造世界的神是不存在的
所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一個共同的特點，那就是：他們都相信有一個萬能的神，一個神聖不可侵犯的神：神創造了世界，創造了人類，神什麼都能做，什麼都可以做。
可是佛教卻不承認有這麼一個創造世界萬能全能的神，因為佛法在基本理論上，就根本不承認世界是由最初的神創造的。
實際上，最初的神也是思想上的假定。最初的神這個概念。是由於古代人民震懾於宇宙間許多不能解釋的現象，如雷電、**、海嘯、瘟疫等而來。
人類創造出來這個「神的」觀念，不僅對宇宙現象的奇妙，有了解釋，同時也滿足了人類實際的心理需要，使他們得到了「安全感」。這種觀念，在人類政治社會的進展上有它的價值。可是要談真理，這種人為的假定，就很難自圓其說。
佛法不但說明「最初的神」是人類有限性思維的產物，而且告訴我們，這個創造世界，造人造物的神，也是人類思想中的幻想。佛法的智慧因此超過了其他宗教的基本教義，這是佛法和其他宗教的最大的一個區別。
第二：佛法的目的，是人人成佛，但其他宗教，卻絕不允許人成為神
佛教裡有至高的佛陀，有菩薩，也有天神；但是佛教裡的至尊的佛卻與其他宗教的神完全不同。要說明這一點，我想先對「佛」下個簡單的定義。通常我們簡稱釋迦牟尼佛為佛。
在歷史學家的眼光裡，釋迦牟尼佛是二千五百餘年前印度的一位思想家；在佛教徒的心裡，釋迦牟尼佛是這個娑婆世界裡佛教的創始人或教主，可是在佛法裡，釋迦牟尼佛是無數的世界中，無量諸佛中的一位佛。我這裡所要向各位介紹的「佛」，是無量諸佛的通義，是廣義的，我試下的「佛」的定義如下：
「佛」是一個理智，情感和能力都達到最圓滿境地的人格。換句話說，佛是全智、全悲與大能的人。這裡請注意佛法與其他宗教的不同點，佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫。
他只能教導我們，我們還要憑自己的努力按照佛的教導去做才能解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。他只能告訴我們怎麼做才能上天堂，怎麼做才會入地獄。
佛沒有能力主宰我們的命運，他只是把改變命運的方法告訴了我們。
佛不僅是和其他宗教中的萬能的神不同，釋迦牟尼佛還告訴我們：這個理智、情感及能力都能同時達到最圓滿境地的人格（佛法中也叫做佛性），人人原本都具有。只是像平靜的湖面上起了波濤，失去了明鏡似的水面一樣；人類戀著於外境及現象，與假定的諸般設想，為所謂的生存、名利、情愛、權力疲於奔命，一直到老死，還不覺悟，因此埋沒了本來具有的佛性；使其本來具有的至高的理智，至富的情感及無限的能力，不能同時達到最圓滿的境地，不能從煩惱苦痛中解脫出來。
佛陀（釋迦牟尼佛）說法應世的目的，即是在教導眾生，開顯其本具的佛性。佛的悲願，是要使人人及一切眾生都成為和自己一樣至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人類及眾生，同具佛性，一律平等。
其他的宗教則不然。在其他的宗教中，神和人是永遠二個對立的單位。神是神，人是人。
這位萬能的神，是一切教示的中心。人要信奉神，才能得神的救，人要得到了神的恩典，死後可以上天堂，去和神住在一起。可是人卻永遠不能成為神，神與人之間，始終有一條鴻溝。
某些宗教中，有所謂神祕主義派，也能達到很高的所謂與神合一的境界；但此「合一」 「unification with god」，始終意味著一個二元，人畢竟不能完全成為神，只能與神「合一」而已，此一對立「dichtomy」概念，實為其基本教義的限定所形成。
佛不以自己成佛為滿足，他希望人人成佛，也教導大家如何成佛。總之，佛法是教人要有自尊自信，為使自己從生死痛苦中解脫出來，為使一切眾生從生死痛苦中解脫出來而努力。我們應該珍惜佛陀教給我們的方法，用佛法指導自己的思想和行為，開顯我們本具的佛性，完成理智、情感、能力之最圓滿境地的人格。
第三：佛法是一個具有包容性和圓通性的教理，其他的宗教，多半是具有排他性的
佛法絕不詆譭其他宗教。佛法相信眾生根器不同，教導眾生的方法，自然也不能相同。各種宗教與哲學，皆有其價值和作用，各種宗教，皆能在某一時間空間中，對某一類眾生產生教化與利益的作用。
依循任何一種好的宗教，都可以使人在現世和未來世得到利益安樂。佛法認為一切宗教，只有深淺的區分。而其他宗教則大多是認為自己教義中的神才是唯一的真神，其他宗教的神都是邪神，具有強烈的排他性。
第四：其他宗教的神是有煩惱和有我見的；佛卻是無煩惱的大自在解脫者
一般宗教都說：如果人不信從神，或是觸犯了神，神就會發怒，會懲罰人，甚至會將他永遠打入地獄受苦。在各種宗教的記載中，很容易見到神明震怒，降災懲罰世人這一類的故事和訓誡。
而佛不會發怒，不會審判眾生；佛更不會發脾氣，送人入地獄。佛說，無論人上天堂或下地獄，都是由人自己的所作所為（業）決定的。佛不但不送人入地獄，佛還要入地獄去救他出來！
所以，佛法決不會恐嚇人說：「你不要冒犯佛陀，否則佛陀發了怒，就會送你入地獄」。
第五：佛法的愛是無限的；其他宗教的愛，是有限的
某個宗教的教義上說：「你要愛你的鄰居」，「你要愛你的仇敵」。這些訓示，都是很偉大的。
由於該教的教義，已統超越了國家，種族人類和現世，所以能夠有今日的成就。但是一般宗教的教義，雖多能超越國、族、人類和現世，卻不能超越宗教。愛仇敵可以，但是決不能愛異教徒！
一切可以忍讓寬恕，但一涉及神和宗教，不寬容不博愛的精神，就馬上暴露出來了。最根本的問題是：這些所謂異教徒，不也是神造出來的人類嗎?
同是神的「子女」，為什麼厚此而薄彼?他的博愛，究竟在**呢?
而佛法的博愛和大悲，則是無限的，絕對的，無條件的。佛法的博愛，不只施於全人類，而且施於所有形式的生命。佛法不但教導人要愛仇敵，而且教導人要愛異教徒，這就是佛法的偉大。