1樓：匿名使用者
抗美援朝 鄭成功收復臺灣 戚繼光抗倭 西安事變 甲午戰爭 七七事變
體現民族精神的名人名言和事例 政治急需!謝謝``
2樓：匿名使用者
缺乏進取精神的民族意味著墮落。唯有開拓和競爭，才能立於不敗之地。 ———— 懷特海
中國歷史上體現中華民族精神的事例有哪
3樓：呂屹
很多處處都有，在中華民族精神激勵下，又有創新發展，反過來又成為中華民族精神的一部分，驅逐蒙古人入侵，滅亡清國，抗日戰爭。
中國歷史上體現中華民族精神的事例有哪些
4樓：我的團長是檸檬
1，文天祥，字宋瑞，號文山，2023年生於江西廬陵（今江西吉安南）淳化鄉富田村的一個地主家庭。其父愛讀書，也很重視孩子們的學業，設法聘名師就教。
文天祥無論寒暑都要在貼滿格言警句的書齋中與弟弟一起誦讀、寫作、談古論今。
18歲時，文天祥獲廬陵鄉校考試第一名，20歲入吉州（今江西吉安）白鷺洲書院讀書，同年即中選吉州貢士，隨父前往臨安（今杭州）應試。
在殿試中，他作「御試策」切中時弊，提出改革方案，表述政治抱負，被主考官譽為「忠君愛國之心堅如鐵石」，由理宗皇帝親自定為601名進士中的狀元。4天后父親不幸病故，文天祥歸家守喪3年。
2，2023年前，黃河流域發生洪災，大禹治水有功，在百姓中威信極高，當時的華夏族首領舜將帝位禪讓給了大禹。關於大禹治水的故事流傳百世。
傳說堯在位的時候，洪災氾濫，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。堯召開會議，商量治水的問題，四方部落首領們都推薦鯀去治理洪水。
鯀花了九年時間治水，但他採用堵的方法治水，結果水災反而鬧得更凶了。
堯之後的帝王舜殺了鯀，又讓鯀的兒子禹去治水。 禹改變了他父親的做法，他採用開渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起勞動，
帶頭挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。在治理洪水的過程中，
他創造了多種測量工具和測繪方法。 經過十三年的努力，禹終於把洪水引到大海里去，地面上又可以種莊稼了。
剛開始治水的時候，禹新婚不久，但為了治水，到處奔波，多次經過自己的家門，都沒有進去。有一次，他妻子塗山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，
禹在門外經過，聽見哭聲，也狠下心沒進去探望。後代的人都稱頌禹治水的功績，尊稱他是大禹。
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中華民族雖然僅僅是一個政治概念和政治宣傳，並非人類學社會學裡的民族。但全球華人在「中華民族」這一大背景、大前題下團結奮進，
氣壯山河的歷史卻堪與天地同壽，日月同輝！從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、
何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命，無不得益於華夏炎黃子孫始終以國家民族大義為己任、敢為天下先、善為天下先、屹立潮頭、自強不息的民族精神！
這種精神就像是泰山、長城一般壯麗的雄峙於世界的東方！
由於全球化浪潮的興起，世界逐漸地成為了一個地球村。中華民族也不斷地與其他民族特別是西方民族相遇，其中有衝突，也有交融。這表現在許多方面，
如生活、思想和語言等。正是在這種中西民族衝撞的時候，許多問題也日益突顯出來：
中華民族精神是否具有其優越性？它是否要被西方的民族精神所同化？對此問題有不同的回答，主要有所謂的保守派和西化派。
但解決問題的真正的道路並不是非此即彼的選擇，而是要深思中華民族精神自身的本性。
5樓：呂屹
待我則後虐我則仇，皇天無親惟德是輔，王侯將相寧有種乎，水能載舟亦能覆舟，這是最能體能華夏民族精神的話，也是華夏民族能生存和發展的原因，展示出這個民族向上的精神，對正義的追求，對平等的渴望。
6樓：一槓青年
中華民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發展過程中逐步形成的，它是中華各族人民社會生活的反映，是中華文化最本質、最集中的體現，是各民族生活方式、理想信仰、價值觀念的文化濃縮，是中華民族賴以生存和發展的精神紐帶、支撐和動力，是創新社會主義先進文化的民族靈魂。中華民族精神的基本內涵:在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結統
一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。
7樓：匿名使用者
林則徐虎門硝煙以及其後的鴉片戰爭中的勇士如關天培,陳化成等;甲午中日戰爭中的左寶貴,鄧世昌,馬金敘、聶士成,徐邦道,丁汝昌等;寧做中華斷頭屍,不做倭奴屈膝人的閻世開;還有抗日戰爭中的各位英雄,如投江八女,楊靖宇,周保中;左宗棠,曾紀澤;唐帶熱海之戰名將王方翼,天竺之戰的王玄策!
8樓：匿名使用者
戚繼光、鄭成功的反對外來侵略
文天祥對抗蒙元捍衛中華民族利益
還有林則徐的「虎門硝煙"等,中國從古到今就湧現了一大批的體現中華民族精神的民族英雄!
王慶平簡介
王慶平2023年7月出生於合肥市，2023年11月入伍，2023年7月加入中國共產黨，同年畢業於解放軍西安通訊學院。他先後參加了apec會議、軍事演習和衛星發射等幾十次重大通訊保障任務，曾兩次榮立三等功。
地處東海之濱的上海警備區某綜合訓練場，多次組織過手榴彈實彈投擲訓練的王慶平，正在緊張有序地組織本單位四連官兵進行手榴彈實彈投擲訓練。當投彈訓練進行到四連戰士吳瓊時，他按規定動作順利地投擲出了第一枚手榴彈，手榴彈在相距約40米以外的安全地帶**了。可誰也沒料到，就在吳瓊進行第二枚手榴彈投擲時，彈體不慎脫手，滑落在自己身體右後側約1米處。
此時，脫手的彈體「吱吱」地冒著白煙，在短暫的3．7秒鐘時間內隨時都可能**。當時距吳瓊僅一步之遙的現場指揮王慶平見此險情，一邊大喊「快進隱蔽壕臥倒」，一邊迅速將吳瓊往左側的隱蔽壕內拉。一時被驚呆的吳瓊下意識地蹲在地上，王慶平第一次拉拽沒有成功，緊接著又使出全身力氣，終於將吳瓊拉進了隱蔽壕內。
手榴彈**了，戰友吳瓊安然無恙，而無情的彈片卻擊中了躲閃不及的王慶平的頭部等多處，鮮血頓時染紅了迷彩服。雖經全力搶救，王慶平終因傷勢過重，壯烈犧牲。
王慶平犧牲的第二天，上海警備區黨委批准他為革命烈士。
中國歷史上體現中華文化基本精神中的以人為本的事例
9樓：南國青青翠竹
武王滅紂，非常之快。聯軍子月(周曆正月)底出發，丑月(周曆二月)底就攻進了殷都朝歌，殷紂王就自殺了。一個原本十分強大的政權，怎麼說亡就亡了呢？
直接的原因，是殷紂王派出去的部隊，一到前線就掉轉矛頭，變成了周武王的先鋒。紂王的軍隊為什麼反戈一擊？根本的原因，是殷商政權太不把人當人。
具體表現有兩個，一是活人殉葬，二是活人獻祭。比如江蘇銅山丘灣商代社祭遺址中，就同時發現了人骨和狗骨。可見當時是把活人像狗一樣，當做犧牲品的。
這種特殊的犧牲品，就叫「人牲」。牲，有兩個意思。一是相對於畜，二是相對於犧。
動物，養著的時候叫「畜」，要殺的時候叫「牲」，合起來叫「畜牲」。它們用於祭祀，毛純的叫「犧」，體全的叫「牲」，合起來叫「犧牲」。祭祀用「人牲」，就是把人當牲口，是典型的不把人當人。
用人做犧牲品叫「人牲」，做陪葬品叫「人殉」，同樣是不把人當人。可是這兩種制度，在殷商時代非常盛行。送上祭壇和埋進墳墓的，不僅有奴隸和平民，甚至還有貴族。
這也不難理解。因為犧牲品和陪葬品，原本是人神之間進行交易的籌碼。出價越高，紅利越大。
因此，如果是重大祭祀，有特殊要求，或者去世的人物地位特高，光殺戰俘和奴隸就「不夠意思」，非殺貴族不可。比如紂王的大臣比干，我懷疑就是因此而被殺，或者以此為藉口殺的。
然而，儘管殷商政權殺了那麼多的人，甚至殺了貴族來陪葬，皇天上帝還是不保佑他們。顯然，周人要想保住勝利果實，就必須反其道而行之。殷的統治者既然不把人當人，那麼，周的統治者只有一種選擇：
把人當人。
把人當人，就是「仁」，也就是「人其人」。周武王在伐紂之前，曾發表宣言，說「惟人萬物之靈」，說「雖有周親，不如仁人」(意思是有再多的親戚，也不如仁愛人民)。周武王是不是真說過這話，難講。
但要說周人有這種觀點，大約是實。范文瀾先生甚至說，周人是廢除了「人牲制度」和「人殉制度」的，而且認為這件事具有「重大進步意義」。當然，一種延續了數百年之久的制度，說廢除就廢除了，並不可能。
事實上此後的人牲和人殉，仍史不絕書。不同的是：這兩件事已不像在商代那樣被認為理所當然。
相反，誰要再搞，還會遭到抵制和批評。
公元前641年，宋襄公與曹國、邾國的國君會盟，讓邾文公殺鄫國的國君(子爵)祭祀社神，司馬子魚反對說：用大牲口來進行小祭祀，尚且不可(小事不用大牲)，**還敢用人(而況敢用人乎)？子魚還說：
祭祀，原本是為了人(祭祀以為人也)。人，是神的主人；神，是人的客人(民，神之主也)。用人做犧牲品，誰能夠享用(用人，其誰饗之)？
你們這樣倒行逆施，只怕沒有好結果。將來能夠善終，就是萬幸(得死為幸)!遺憾的是，子魚的反對似乎並沒有成功，那個倒黴的郜鄫子爵還是被殺了。
也有反對成功的，齊國的大夫陳子車死於衛國，他的老婆和管家就商量著要用人殉葬，而且連要殺的人都定下來了。老婆和管家的理由是：夫子死在衛國，生病的時候沒有得到足夠的照顧，所以應該派兩個人到陰間照顧他(夫子疾，莫養於下，請以殉葬)。
然而陳子車的兄弟陳子亢說，用人殉葬，不合禮法(以殉葬，非禮也)。當然了，你們也有你們的道理，我哥哥生病的時候「莫養於下」嘛!不過，最該照顧他的，也就是二位(彼疾當養者，孰若妻與宰)。
所以，我的意見是：能夠不用人殉葬，最好(得已，則吾欲已)。實在不行，就只好殺你們兩個(不得已，則吾欲以二子者之為之也)。
結果大家也能想象，是陳子車的老婆和管家都不再堅持人殉。
孔子也是反對人殉的，而且連用俑都反對。俑是殉葬用的土偶和木偶，比如秦始皇墓中的兵馬俑。對於這類東西，孔子深惡痛絕。
孔子曾明確表示「為俑者不仁」；「始作俑者，其無後乎」，意思是第一個發明俑的人，大概會斷子絕孫吧!發明土偶和木偶，原本是為了代替人。與用人殉葬相比，應該說是一個進步，孔子為什麼還要詛咒？
楊伯峻先生認為，是孔子不知道這個過程，以為用俑在前，用人在後。有了俑殉，就會有人殉。我倒不這樣認為，我認為孔子是從根本上反對人殉。
因為俑是人的替身，也是人的象徵。用俑殉葬，就是承認用人殉葬的合理性和合法性。何況當時的俑，都做得活靈活現，某些木俑還能「踴動」，這才叫做「俑」。
所以孟子認為，孔子反對用俑，就因為它們太像人了(為其象人而用之也)。用這樣酷似真人的俑殉葬，與用人簡直沒有區別(不殆於用人乎哉)!故此例不可開，此風不可長。
此例一開，人殉就有復辟的可能，因此連這個口子也必須堵住。顯然，這是一種原始的、素樸的人道主義精神。其核心，就是要把人當人，不能把人當牲口。
中國歷史急求，急求中國歷史的百年變遷
1.目的是 實行農民的土地所有制，藉以解放農村生產力，發展農業生產，為新中國的工業化開闢道路。2.第二章第二條規定 沒收地主的土地 耕畜 農具 多餘的糧食及其在農村中多餘的房屋。第三條規定 徵收祠堂 廟宇 寺院 教學 學校和團體在農村中的土地及其他公地。3.意義 土地改革徹底摧毀了我國存在兩千多年的...
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輝輝 夏商與西周，東周分兩段，春秋和戰國，一統秦兩漢，三分魏蜀吳，兩晉前後延，南北朝並立，隋唐五代傳，宋元明清後，皇朝至此完。 浮士德2號 第一種炎黃堯舜夏商周，春秋戰國亂悠悠。秦漢三國和兩晉，宋齊樑陳在南頭。隨唐五代又宋明，中華 帝王休。第二種夏商與西周 東周分兩段 春秋和戰國 一統秦兩漢 三分魏...
中國歷史上有哪些體現愛國精神的人和事
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