1樓：匿名使用者
儒家 儒家基本上堅持「親親」、「尊尊」的立法原則，維護「禮治」，提倡「德治」，重視「人治」。儒家思想對封建社會的影響很
大，被封建統治者長期奉為正統。
儒家的「禮治」主義的根本含義為「異」，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。
儒家的「禮」也是一種法的形式。它是以維護宗法等級製為核心，如違反了「禮」的規範，就要受到「刑」的懲罰。
儒家的「德治」主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。
這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。
儒家的「人治」主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想。從這一角度看，「德治」主義和「人治」主義有很大的聯絡。「德治」強調教化的程式，而「人治」則偏重德化者本身，是一種賢人政治。
由於儒家相信「人格」有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為「為政在人」、「有治人，無治法」等極端的「人治」主義。
法家: 「法」「術」「勢」結合的治國方略.
道家 在中國，儒道經常是相互滲透，相互補充的。儒家主張「一張一弛文武之道」，「大丈夫能屈能伸」，條件允許便積極奮鬥，遇到阻力，便拐個彎走，退居山林。所以，道家的「避世」、「無為」，恰恰反映了中國文化的柔韌一面，可以說對儒家思想是個補充。
墨家 他的「非攻」思想，體現了當時人民反對掠奪戰爭的意向。他提出「非樂」、「節用」、「節葬」的主張，反對當權貴族的「繁飾禮樂」和奢侈享樂的腐朽生活。他意識到了勞動人類生活的基礎，提出強調重視生產和「賴其力者生，不賴其力者不生」的主張。
在政治上，他主張改善勞動者和小生產者的社會地位和經濟地位，提倡「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治」，並且提出「尚賢」和「尚同」的觀點，認為，「官無常貴，民無終賤」。
2樓：匿名使用者
在春秋戰國時期時，一共有4個學派，分別是：道家學派、發家學派、墨家學派和儒家學派。
道家學派的代表人物是莊子，莊子主張「道法自然」，認為大自然是一個整體，不能加以分割和破壞，人應該與自然和諧發展。因此他提倡順其自然，無為而治。
法家學派的代表人物是韓非子，韓非子主張實行「法治」，加強**集權，用嚴酷的刑罰鎮壓反抗，鞏固國家統治。
墨家學派的代表人物是墨子，墨子主張「兼愛」「非攻」。「兼愛」就是發對人對人的壓迫，主張對待別人就像對待自己一樣，盡力幫助別人。「非攻」就是反對不義的掠奪戰爭。
儒家學派的代表人物是孟子，孟子主張「施仁政於民」，減輕對人民的剝削。他還提出「民貴」「君輕」的思想和「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的道德觀念。
3樓：匿名使用者
百花齊放。有孟子老子等，很多，對文化思想屬於相容幷包的形式。
春秋戰國時期主要思想家及其主要思想？
4樓：
春秋戰國時期主要思想家有：
1、孔子
（1）性善論：孟子認為人性是人類所特有的本質特性。人先天就具有四種善的萌芽：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四種善端是後天仁、義、禮、智四種道德發展的基礎與條件。
（2）理想人格「內聖外王」是理想人格，重視道德完善甚於治理天下國家才能。「大丈夫」應該有著崇高的志向和偉大的精神境界，有著對正義行為的高度自覺性，有著堅定的信念和高尚的氣節。
（3）道德教育的內容：仁、義、禮、智。其基本內容以血緣關係為核心的倫理道德內容，即「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，這也是孟子整個教育目的所在。
2、孟子
孟子繼承了孔子的學說並有所發展，他的思想主要體現在「民本」、「仁政」、「王道」和「性善論」等方面。
（1）民本：他認為決定統治者統治地位的政治基礎是民心的向背，民心歸服是統一天下的決定性因素，從某種意義上說人民比君主更重要。
（2）仁政：主要表現在養民、教民兩個方面。養民要制民之產、使民以時、取民有制；教民要向人民施以教化。
（3）王道：是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子所謂「王道」，即「以德行政者王」，在孟子看來，實行王道之治就是「保民而王」，就是「樂以天下，憂以天下」。
（4）性善：性善論是其倫理思想和政治思想的根基。
3、老子
老子思想的核心是「道」，「道」在老子思想體系中是自然界的最高準則，「道」的執行規則決定著人世間的一切，人只有順其道而行之，符合自然規律才能與天地融合，達到與萬物和諧相處的目的。
在「道」的基礎上，老子提出了「無為」的思想，這種思想在西漢初年被統治者採用，對百姓採取無為而治的政策，減輕對百姓生產生活的干涉，對恢復戰國以來因戰爭造成破壞的經濟發揮了重大作用。
在老子的思想體系中，「無為而治」的基礎是小國寡民，小到「雞犬之聲相聞」。雖然小，但老子不主張百姓之間頻繁的往來，甚至最好是「老死不相往來」。老子認為這樣可以減少社會矛盾，利於社會穩定，但實際上是違背經濟發展規律的，屬於比較消極的思想。
老子思想中最精華的部分是樸素的辯證法思想。老子認為事物都是相對的，是在不斷變化之中的，這對於人們正確全面地認識事物具有重要的意義，集中反映了古代中國人民對現實世界的深刻思考。
4、墨子
墨子主張「兼愛」，提倡「兼以易別」，反對儒家從宗法制度出發的親疏尊卑之分；提出「兼相愛，交相利」，要求「節葬」、「節用」，反對奢華的生活方式以及禮樂制度；鼓吹「尚同」、「尚賢」，反對任人唯親。
提出「非攻」，反對各國之間以掠奪為目的的戰爭；主張「非命」、「天志」、「明鬼」，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。
5、韓非
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主****集權的理論。國家的大權，要集中在君主一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下。
對於民眾，他吸收了其老師荀子的「性本惡」理論，要以法來約束民眾，施刑于民，因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。但是主張減輕人民的徭役和賦稅的。
韓非子的觀點是反對復古，主張因時制宜。韓非子根據當時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以後，中國曆代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學說的影響。
5樓：淺流逝水
一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
孔子：在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。
孟子的思想主要是「民貴君輕」，提倡統治者實行「仁政」，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出「性善論 」。
荀子主張「性惡論」即人性本善。
二、道家：代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經》、《莊子》、《列子》
道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。
政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。
三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨翟：主張兼愛非攻：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。
「政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
四、法家：代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》
法家主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」。
經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主**，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主**的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
春秋戰國最著名的就是這四個：儒墨道法
還有一些
名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
陰陽家：代表人物：鄒衍
陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。
縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼谷子。主要言論傳於《戰國策》
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
雜家：代表人物：呂不韋 雜家是戰國末期的綜合學派。
農家： 農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。
**家：**家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。
兵家。兵家重點在於指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎麼樣去使用武力。創始人是孫武
醫家：代表人物：扁鵲
6樓：shine剛剛好
儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品有《論語》等
7樓：匿名使用者
春秋戰國時期主要思想的機器主要思想。這個查查歷史書就知道了。
8樓：孤星血淚的書
.孔子：(公元前551—前479) 中國春秋末期思想家、教育家、儒家創始人。
名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。幼年生活貧困。學無常師,相傳曾問禮於老子。
50歲時任魯國司寇,攝行相事。後同學生周遊列國,終不見用。晚年致力教育事業,傳**有3000人,著名者72人。
政治上主張「正名」,認為「君君、臣臣、父父、子子」,都應名實相副,以鞏固等級名分和社會秩序。提倡德治教化,反對苛政。倫理思想上宣傳「仁」。
「仁」是符合等級制度的言行規範,又是維護家長制的精神支柱,是品德素養恭、寬、信、敏、惠的總稱。教育思想上注重「學」與「思」的結合,提出「學而不思則罔,思而不學則殆」和「溫故知新」。重視因材施教。
現存《論語》集錄孔子言行。
2.老子：中國春秋時思想家、道家學派創始人。
一說老子即老聃,姓李名耳,字聃,楚國苦縣(今河南鹿邑東)人。曾為周「守藏室之史」(管藏書的史官),後隱退著《老子》一書。他把宇宙萬物的本體看做「道」,認為它是超越時空靜止不動的實體,是產生整個物質世界的總根源。
他在觀察社會和自然變化時,又具有樸素的辯證法思想,認為一切事物都存在於正反兩方面的對立之中,它們互相依存,互相轉化。政治上他主張「無為」,企圖緩和尖銳的社會矛盾,回到「小國寡民」的幻境之中。老子的思想在中國思想史上佔有重要的地位。
3.墨子：(約前468-376年)春秋末戰國初思想家、學者，墨家學派創始人。
魯國人(滕州)，墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」(《呂氏春秋·愛類》)，人稱「布衣之士」(《呂氏春秋·博志》)和「賤人」(《渚宮舊事》)，漢代王充甚至說：「孔墨祖愚，丘翟聖賢。」(《論衡·自紀》)曾為宋國大夫，自詡「上無君上之事，下無耕農之難」(《墨子·貴義》)，是同情「農與工肆之人」的士人。
曾師從史角之後，傳其清廟之法。又學於儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明於《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，於是棄周道而用夏政。宣揚兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。
4.孫子：孫武字長卿，春秋末年齊國人，生卒年月未見史載，約與孔丘同時期。
孫武以自著兵法十三篇晉見吳王闔廬，得到重用，任為將軍，幫助吳王經國治軍，「西破強楚，入郢；北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。」(《史記·孫吳列傳》)，由孫武草創，後經其門**整理而成的《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》，簡稱《孫子》，是中國古代最偉大的兵書，也是現存最早的一部兵書。詞約意豐，內容博大精深，揭示了戰爭的一些一般規律。
十分強調政治、經濟在戰爭中的作用；它強調戰術的靈活性，提出「兵無常勢」，「知彼知己，百戰不殆」的思想貫穿於全書始終。
5.孟子：(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。
名軻，鄒(今山東鄒城市)人。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：
「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」後來《大學》提出的「修齊治平」就是根據孟子的這種思想發展而來的。對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的「亞聖」。
6.莊子：莊周(約前369-前286)，世稱莊子。
戰國時期宋國蒙人。曾任過蒙地方的漆園吏。他是先秦道家學派的代表人物，與道家學派的先驅老子，並稱「老莊」。
他的道家思想和文史地位對後世的影響極其深遠。莊周一生安貧樂道、不事權貴、不與世俗同流。莊周的道家思想在學術上的表現，主要是效法老子順應自然、無為而治的哲學思想。
並且把它發展到了一定高度。他文章流暢，善於採用和虛構寓言故事，比喻更是信手拈來，極富想象，充滿了浪漫主義的藝術色彩。
7.荀子：(約前325-前238)名況，時人尊而號為「卿」，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰國末期趙國(今山西南部)人，先秦著名思想家。
曾遊學於齊，當過楚蘭陵令。後來失官居家著書，死後葬蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最後的代表。
韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，並提出「制天命而用之」的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治天下既要靠「法制」，又要重視教化兼用「禮」治，強調「行」對於「知」的必要性和後天學習的重要性，認為後天環境和教育可以改變人的本性。
8.韓非子：(約前280—前233) 戰國末年的哲學家和政治家。
出身於韓國貴族,師於荀況,著有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等,深受秦王政的重視,並出使秦國,後被李斯等陷害。死於獄中。他吸取當時道、儒、墨各家思想中有利於新興地主階級利益的觀點,發展了前期法家思想,集法家學說的大成。
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