1樓：
1.兩者的前提不一樣
悟道：「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」史稱龍場悟道。在龍場這既安靜又困難的環境裡，王陽明結合歷年來的遭遇，日夜反省。
一天半夜裡，他忽然有了頓悟，這就是歷史上著名的「龍場悟道」。王守仁明憲宗成化年間，生於浙江餘姚。父王華，王華在明朝成化十七年辛丑（1481）中了狀元，王陽明就隨父移居北京。
開悟：開悟是一個圓滿的狀態，是一個由"合一"而達到平安的狀態。也就是與生命的外顯層面--這個世界，以及你最深處的自我合一，並且與生命的隱含層面（原始狀態）--存在的合一。
開悟不僅只是受苦和內外衝突的了斷，也是不斷思考苦牢的終結。
2.兩者的本質不一樣
悟道：王陽明結合歷年來的遭遇，日夜反省。一天半夜裡，他忽然有了頓悟，認為心是感應萬事萬物的根本，由此提出心即理的命題。
認識到「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」這就是著名的「龍場悟道」。
聖人之道是什麼，就是良知，良知人人都有。判斷事情對錯是非，標準是良知，而不是外在的一些事物。
開悟：開悟的本質讓你看到自己「心」的本來面目，而不是真實存在本來的面目。它讓你看到你原以為的世界是你心的投射，心的創造。
向外探索瞭解世界的意義，最後讓你瞭解了「心」；你越向外去了解世界，最後你越瞭解了那個存於內的「心」。
開悟把所有的幻象撕破，它讓你一下看到「心」的本來。看到那什麼也沒有、什麼也不知、什麼也不想、什麼也不想去做、但什麼也都能的「心」。開悟讓你認識到心的本質，開悟僅僅讓你看到那。
這就是開悟及它的意義。
3.兩者的內容不一樣
悟道：知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」。
「知行原是兩個字，說一個工夫」。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。
以知為行，知決定行。王守仁說：「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。
開悟：心一旦變得自由、不執著、不擔憂,也不特別關注任何事物,那一刻你就是開悟的。這種狀態最大的特色就是沒有定點;你不集中焦點於任何議題或經驗,眼前存在什麼便是什麼。
覺得「逍遙自在」,便是處於開悟狀態。
七個要素——能量、決心、欣喜、仁慈、祥和、融入及覺醒——會融合成一種現象,一種客觀的品質。這份客觀意識正是對治人格執著傾向的必要條件。有了客觀意識,你就不再受你的超我及無意識的影響。
2樓：三歌兒
王陽明是宋明理學的傑出代表，但他所悟的心法，跟當時的禪宗高僧的大徹大悟沒有辦法比。
然而千百年以來，再也沒有第二個王陽明瞭，現在別說僧界無人，就是儒家，理學家 想找一個有他一半悟境的人，也沒有了。
3樓：袖納乾坤居士
差不多 你把佛經多看看 再看看王陽明心學就明白了
4樓：匿名使用者
佛教悟道有果位
普通人悟道沒有
佛教中一共有幾位佛?
中國的佛教分哪幾種
5樓：一舊雲
1、南傳佛教．主要流傳於泰國．緬甸．斯里蘭卡等．中國雲南。現代中國南傳佛教主要分佈於雲南省的西雙版納傣族自治州、德巨集傣族景頗族自治州、思茅地區、臨滄地區、保山地區，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數群眾信仰南傳佛教。參見傣族佛教。
2、漢傳佛教．主要流傳於中國．日本．朝鮮．韓國．越南等。北傳的佛教分陸路和海路兩條線進行。
3、藏傳佛教主要流行於**、雲南、四川、青海、新疆、甘肅、內蒙古等省、自治區，藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。
佛教傳入中國後，起初沒有區分大小乘經典，立宗立派也沒有區別，成型的有：律宗、成實宗、俱舍宗、三論宗、涅般宗、地論宗、禪宗、攝論宗、天台宗、淨宗、唯識宗、華嚴宗、密宗這十三宗派。
文學佛教還為中國文化帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。
馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典範；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐**的創作；般若和禪宗思想影響了王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學有著很深的關係。
繪畫和**
佛經中的動人故事常常成為藝術家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以後盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。
由此可見佛教對繪畫藝術所起的作用。至於**方面，公元3世紀，中國已有梵唄的流行。唐代**又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的**，唐代**至今還有少部分儲存在某些佛教寺廟中。
6樓：道虹居士
佛教有3大傳承：
1．南傳佛教．主要流傳於泰國．緬甸．斯里蘭卡等．中國雲南．增長速度佔全部佛教的25％
2．漢傳佛教．主要流傳於中國．日本．朝鮮．韓國．越南等．增長速度佔全部佛教的25％
3．藏傳佛教．主要流傳於中國藏地．美國．德國．加拿大等．增長速度佔全部佛教的50％．是增長最快的．
三大傳承裡又分好幾個派別，比如漢傳佛教的禪宗，淨土宗，唯識宗，天台宗，律宗等等。
藏傳佛教：
1、寧瑪派
寧瑪派也稱「紅教」，藏傳佛教中最古老的教法。在11世紀時形成宗派體系。由蓮化生大士建立。
它所傳承的教法主要是前弘期傳譯的密法，故稱為「舊派」。寧瑪派的教法傳承，主要有三種：一遠者經典傳承，二近者埋藏傳承，三甚深淨境傳承。
在以上諸傳承教法中，寧瑪派最注重的是大圓滿教法
2、噶舉派
藏傳佛教的一個派別，俗稱「白教」，是後弘期**佛教的重要宗派之一，由馬爾巴創立，承傳至今。是**歷史上最早實行活佛轉世制度的派別，最早的轉世活佛即噶瑪噶舉派的gamb。
其在**以不重著述而重視實際的修行最具特色，強調刻苦的修行，造就瞭如米拉日巴等眾多實踐苦行修煉的高僧。
噶舉派所最核心的修法是「那洛六法」與顯、密兩種大手印的教授，其中尤以大手印教授最為著名。
3、薩迦派
薩迦派（藏語：sa-skya-pa），又名「花教」，是藏傳佛教當中的四大派的其中之一。薩迦的藏語是灰白色的意思，因為此派主寺薩迦寺建立之處土色灰白，故名。
因寺牆上有紅白黑三色（分別代表象徵智、悲、力的三怙主——文殊、觀世音和金剛手），又被稱為『花教』。
薩伽派在11世紀時由昆•貢卻傑布肇始，由其子貢噶寧布弘揚廣大。從貢噶寧布開始的五位教主，被稱作薩迦五祖。
4、覺囊派
藏傳佛教的一個分支。
覺囊，全名「覺摩囊」，位於拉孜縣彭措林寺東，雅魯藏布江南岸。這個地名成了覺囊派的名稱。覺囊派主張以「他空見」解釋時輪。
5、噶當派
噶，藏語指佛語；當，指教授。噶當，意為將佛的一切語言和三藏教義，都攝在該派始祖阿底峽所傳的「三士道」次地教授之中，並根據此來修行。噶當派，是由阿底峽尊者入藏傳法，仲敦巴•甲哇迥乃弘揚的一種藏傳佛教支派。
6、格魯派
藏傳佛教的格魯派（藏語：dge-lugs-pa），俗稱「黃教」，是藏傳佛教中的後起之秀，由宗喀巴大師創立。在**有很大的影響。
由於繼承了全部噶當派教法，所以又被稱為「新噶當派」。又由於最初宗喀巴大師建立甘丹寺，歷代甘丹寺主持成為格魯教法的當然法臺，故又稱作「甘丹派」。
7、希解派
希解派，是藏傳佛教宗派之一，是從印度僧人帕丹巴桑結（？—2023年）流傳下來。希解派形成於公元11世紀。
希解的意思是能寂，也就是止息，指修行者依靠對佛經的認識和苦修，能夠達到停止生死輪迴，做到息滅苦惱及其根源。希解派以荒山老林、墳墓、葬場等一些人跡罕至之地苦修場所。
8、覺宇派
覺宇派（藏音：gcod-yul-pa、spyod-yul-pa，又譯覺域派、覺宇巴）是藏傳佛教的教派之一。「覺」（藏音：
gcod）是「斷」、「能斷」之意，指能斷處人的一切苦惱以生死根源，有人對「覺」的解釋持不同見解，他們認為「覺」應該是「行」（藏音：spyod-yul），指對所認識事物之分析、判斷等活動。「宇」（藏音：
yul）是「地方」之意，指佛教的「境」、「境界」，是人們心理活動的物件之一。「覺宇」意為般若空性見與慈悲心。
覺宇派的教義——
覺宇派主張用智慧和慈悲斷除一切煩惱。
9、廓扎派
廓扎是地名，創始人廓扎巴•索南堅贊（2023年-2023年）起初從釋迦室利學修菩提心法，又從金剛祥，寶鎧論師等習經修法後來在仰垛建廓扎寺，因此又稱廓扎巴。
10、夏魯派
夏魯派又名布墩派,創始人布墩•仁欽朱（2023年-2023年）原是中興律學的嫡派,後來遍學藏派佛學成為一代教主。31歲時住中國夏魯寺。傳法盛極一時。從此流傳這一教派，名夏魯派。
7樓：v英國皇宮
大乘佛教八大宗派，小乘佛教二大宗派，此即是一般說的佛教十大宗派。八大宗派系指大乘的天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、律宗、密宗、禪宗、及淨土宗，若加上小乘的俱舍，成實二宗，是一般盛行的十大宗派。
佛教初來中國，並無宗派之分，後因佛典翻譯昌盛，思想體系與義理各有獨到之處，復以師承各有法脈，所著重之經論互異，遂依其特色分類判攝，而於隋唐時期個擅道場，大放異彩。實則八大宗派之共同精神，可以[緣起無自性，一切法無我。
來概括統攝。所謂：「佛一圓音演說法，眾生隨類各得解。
」只要契理契機，法法皆通涅盤誠。祖師大德苦心判攝，乃為方便眾生明瞭佛法奧義。無論各個宗派，皆有其難能可貴之處，應平等視之。
但弘揚正法，仍需因緣具足，切勿非人是己，致失佛法本旨，所謂「諍與道相違，不可不慎。」修習者亦當隨機揀擇。蓋佛法固有深淺偏圓之別，並無好壞是非之分，彼此尊重，盡份發展，更能帶動正法的興盛。
8樓：評劇人
在我們現前社會，佛教至少有六種不同的形式。第一種是釋迦牟尼佛嫡傳的多元文化的教育，簡稱佛陀教育。這第一種，現在很少了，不多見了。
第二種，變成宗教的佛教，這個很普遍，它不是教人了，它是跟鬼神打交道，做超度、法會，搞這些東西，對於教學疏忽了、不重視了。
第三種是學術的佛教，這日本帶頭的，在大學開佛經的課程，佛經哲學，這跟學佛是兩碼事情。把佛教當作學術、當作哲學來研究，不能夠身體力行，自己沒有用在身心上，真實利益得不到。
第四種，觀光旅遊的佛教，佛教變成觀光旅遊，寺院庵堂變成了名勝古蹟，這在中國很盛行，在外國也不例外。
第五種，企業的佛教，現在佛教有連鎖店，在世界各國有很多道場，就像分店一樣，企業化了，我聽說還有上市的，完全變了質。
第六種是邪教的佛教，打著佛教的名義，欺騙眾生、訛詐眾生，對社會、對眾生有害而無利。佛教至少有這六種形式，我們得辨別清楚，不能學錯了。要是學錯了、學偏了、學邪了，就到三惡道去了，虧就吃大了，這種人太多太多了！
王陽明龍場悟道，和佛家的開悟是一回事嗎
大雄 是一回事。王陽明也是研究佛學禪宗心法悟道的。樓上那位，請不要把佛學的開悟看成是萬能甚至無所不能好不好。達摩和六祖大師悟了道，也沒見的精通所有知識 不知道物理化學是什麼。按照你說的，釋迦摩尼佛也不算悟道成佛。如果他悟道成佛，應該通達過去現在未來所有知識，應該在當時指導人們造出飛機坦克航母才對呀。...
比較王陽明和陶行知的知行合一思想並闡述其教育意義
善若水結厚道冰 兩者有本質的不同。王的是主觀唯心主義 陶的是辯證唯物主義。你的建議就拉倒吧，我手寫我心。主觀唯心主義的知行說，說白了就是 你學到了什麼東西，就得按照你所學的去做 這是一種 手段學說 目的是控制人 達到統治目的，是舊社會統治思想在那一階段的新產物，是更加背離了正確認識論的觀念。縱觀儒家...