1樓：匿名使用者
春秋時期用鼎鑄法講的就是「鑄刑書」，就是將成文的刑法鑄在鼎上，有稱之為鑄刑書。公元前536年（鄭簡公三十年）三月，鄭國執政子產命令把鄭國的法律條文鑄到鼎上，公佈於眾，令國民周知這是國家常用的法律，這也是子產對他從公元前543年以來所進行的諸項改革的總結。
將刑法鑄在鼎上然後運用的是誰？
2樓：君眾律師事務所
您好，公元前543年，鄭國的正卿（相當於宰相）子產主持制定了一套國家法律——刑書。刑書先是寫在竹木簡上，由國家的官吏掌握施行。
公元前536年，子產下令把刑書鑄在鼎上，放在王宮門口。讓全國百姓都能夠看到這個鼎。這是中國歷史上第一次公佈成文法。
如能給出詳細資訊，則可作出更為周詳的回答。
3樓：匿名使用者
子產和鄧析在春秋時期先後公佈了成文法。但一個鑄在鼎上，一個寫在竹簡上。這與兩個人的社會地位和身份有直接的關係。
首先，子產是鄭國貴族，與孔子同時。公元前543年任鄭國執政（後世的宰相）。當時、楚兩大國爭霸，夾在二者之間的鄭國成為必爭之地；而鄭國國內的貴族們又不斷髮生內訌。
面臨這種形勢，子產對內進行改革，以禮、法節制強宗大族，對外採取利用矛盾，強辯慎行的方針，在他執政的二十多年中沒有發生重大的兵禍。
子產是從諾立柱貴族轉化而來的封建貴族，他的法律思想具有折衷於禮、法之間的特點，即一方面強調禮治的重要，要求貴族必須遵守禮儀；另一方面又削弱了禮治思想的天命神權色彩及其習俗化，使禮治趨於自然化、社會化和規則化。他一方面強調法必須符合禮的原則，另一方面又進行立法改革，公佈成文法，堅持用新法來挽救時弊。他的刑法思想帶有後來的法家思想的色彩。
在子產執政的的六年，子產為了適應新的封建制和維護統治秩序的需要，在改革土地制度和賦稅制度的基礎上，進行了一項具有重大意義的法律改革，這便是公元前536年的「鑄刑書」。「刑書」是指刑法條文。「鑄刑書」是將刑法鑄造在金屬器物上，予以公佈。
雖然我國古代刑書的制定並不是從子產開始的，擔子產首次將刑書鑄在鼎器上，從而開創了古代公佈成文法的先河。字產刑書的具體內容亦不可考。
子產一方面明確表示，鑄刑書沒有考慮個人利害，也沒有估計子孫，而是為了「救世」，即針對現實，挽救當代。也就是說，公佈成文法是為了鞏固行政、土地、賦稅方面改革的成果，是為了鄭國的生存和富強。另一方面，子產認為，新刑法的公佈並沒有違背禮的原則，而是對傳統禮治的改革。
因為子產心目中的禮，並非一成不變的教條，而是天、地、 ，民的總規則，很多基本法律規定都是從禮中衍生出來的。所以，他認為制定和公佈刑書，體現了禮的要求，並沒有違背禮的宗旨
春秋時期在晉國絛鑄刑鼎的是誰？
4樓：
晉國趙鞅，中國歷史上第二次鑄成文法典，第一次是鄭國的子產。
什麼是「鐘鳴鼎食」！黃帝住鑄鼎幹什麼？
5樓：藍天俊基
【解釋】：鍾：古代樂器；鼎：古代炊器。擊鐘列鼎而食。形容貴族的豪華排場。
【出自】：《史記·貨殖列傳》：「灑削，薄技也，而郅氏鼎食。馬醫淺方，張裡擊鐘。」唐·王勃《滕王閣序》：「閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家。」
【示例】：誰知這樣～的人家兒，如今養的子孫竟一代不如一代了。 ◎清·曹雪芹《紅樓夢》第二回
【近義詞】：錦衣玉食、燈紅酒綠、花天酒地
【反義詞】：粗茶淡飯、荊釵布裙、食淡衣粗
【語法】：聯合式；作定語；常與「之家」連用黃帝住鑄鼎是為了裝飯或祭祀
6樓：愛著海芋的百合
鼎在周是權利和身份的象徵，所以有一言九鼎什麼的，鼎實際上是禮器的一種，以前，封建社會還一度相信是可以連線陰間和陽間的工具，所以祭祀的時候會鑄鼎。祈求神明的保佑之類的。黃帝可能也是這意圖
相傳，早期的鼎也是炊具，用來烹飪食品分給臣子和大王吃的。還有一種鼎刑，就是把犯人丟進去煮了。
首次將刑法鑄在鼎上，公佈成文法的是：
7樓：傑少
子產子產和鄧析在春秋時期先後公佈了成文法。但一個鑄在鼎上，一個寫在竹簡上。這與兩個人的社會地位和身份有直接的關係。
法不可知則威不可測 是從哪個朝代開始鑄刑鼎公示法律的
8樓：紅黃之力
在古代法制中，經歷過祕密法階段，法律並不公開，只為少數人所掌握，由此營造出「法不可知，則威不可測」的震懾效果。自春秋時期鄭國的子產「鑄刑鼎」開始，開創了成文法及法律公開的先河。自此以後，國家制定的法律都必須向社會公眾公開。
大禹鑄造的九鼎哪去了？
9樓：匿名使用者
鼎，是我國夏朝禹之子啟時鑄造的。它分別以九隻刻樓精美、古樸典雅、氣勢莊重的青銅大鼎，體現了王權的集中和至高無上，反映了國家的統一和民族的昌盛。幾千年來，一直被人們視為中華民族傳世之國寶。
在工藝美學上，它是一套稀世之作，從文化考古角度分析，它是我國青銅器時代的集中代表，從鑄造工藝技術上看，它標誌著中國的歷史已結束了野蠻時代，進入了文明的時代。令人遺憾的是：儘管有關九鼎的資料，不絕於歷代史冊，但在二千多年前，它就早已不知隱身何處了。
夏代的青銅鑄造業，已相當發達。青銅是銅和錫的合金，熔點低，便於鑄造冶煉。夏代的鍊銅業。
古文獻中亦有記載。《越絕書》卷十一日：「禹穴之時，以銅為兵。
」關於鑄造九鼎，《墨子·耕柱》曰：「昔日夏後開（啟）使蜚廉折金于山川，而陶鑄之於昆吾，……九鼎既成，遷於三國。」三國指夏、商、周。
《左偉》宣公三年曰：「桀有昏德，鼎遷於商。」即言此事。
據考古材料證明，當時的奴隸在鑄造象九鼎這樣的大型器件時，一般是首先用質細的泥土製成器範，再用木炭作燃料，用銅製的坩鍋冶煉銅，錫礦塊，最後將銅錫溶液注入範中，就成為青銅器。
《春秋左傳》中，談到九鼎鑄造的情況：夏朝初年，朝廷劃天下為九州，州設州牧。夏令九州牧貢獻青銅，鑄造九鼎。
事先派人把全國各州的名山大川、形勝之地、奇異之物畫成圖冊，然後派精選出來的著名工匠，將這些畫仿刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀。九鼎象徵九州，反映了全國的統一和王權的高度集中，顯示夏王已成為天下之共主，是順應「天命」的。
正所謂：「普天之下，莫非王士，率上之濱，莫非王臣。」從此，九州成為中國的代名詞，「定鼎」，成為全國政權建立的代名詞了。
公元前606年，春秋五霸之一的楚莊王，在整飭內政，興修水利，厲行改革，國富兵強的形勢之下，興兵攻擊陸渾之戎，逼近雒邑的郊外，周定王被迫派人為他舉行慰勞歡迎之禮，莊王「問鼎小大輕重」，表明了他有滅周的野心。從此，後人將爭奪政權，稱之為「問鼎」。此後，關於九鼎的下落，史家眾說紛壇，不一而足。
司馬遷在他撰著的《史記》一書中，對九鼎的記敘，就有出入，前後不一。如：在周、秦二「本紀」中說，秦昭王五十二年（公元前二五五年），周赧王死，秦從雒邑掠九鼎人秦。
但在《封禪書》中說：「周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。」由後者分析，九鼎在秦滅周之前，即「宋之社亡」時，已經不見；那麼，前者所述秦照王五十二年，秦從錐邑掠九鼎歸秦，豈不是自相矛盾，令人費解！
司馬遷之後，東漢的著名史學家班固，在其所著的《漢書》中，對九鼎之下落，採取兼收幷蓄之法，收錄了司馬遷的上述兩說，同時，又補充了一條史料，說是在周顯王四十二年，即公元前327年，九鼎沉沒在彭城（今江蘇徐州）泅水之下。後來秦始皇南巡之時，派了幾千人在泅水中進行打撈，畢竟是江水滔滔，元從覓處，只得徒勞而返。
到了清代，九鼎之下落更加難以考察尋覓。後代史家只能隨意加以揣測了。王先謙在《漢書補註·郊把志》中認為：
東周王室在衰落的過程中，已元力量保護自己。而戰國時期各個實力雄厚的諸侯國，卻虎視眈眈，力圖統一中國，取周而代之。因此，象徵王權和「天命所歸」的九鼎，自然成為各諸侯必欲奪之的稀世國寶；加之此時周王室財政困難，人不敷出，於是銷燬九鼎以鑄銅錢，對外則詭稱九鼎已不知去向，甚至說其中一鼎已東飛沉人泅水之中，免得諸侯國興兵前來問鼎，自找麻煩，王光謙的說法雖似有理，但提不出任何一點史料加以證實，因此，是難以使人置信的。
縱觀中國曆代史籍，關於九鼎下落的材料雖多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依據，不禁讓人產生疑問：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否還存在？在歷史上，根據歷代史書記載，它確實曾作為夏、商、週三代的鎮國之寶。
相傳了二千年；並且，從未發現過古人關於它已銷燬的歷史記載。因此，九鼎的下落，至今仍是一個謎。或許，今後會有揭破這個千載之謎的一天，那可能也是九鼎重見天日之時。
10樓：君子居易以俟命
秦國攻佔周的都城後想把鼎運回到咸陽去，可是在運輸途中落水丟失了。
11樓：愛因の思念
八國聯軍侵華戰爭，抗日戰爭，這些國寶無情的被帝國主義切略者擄走了。或者下場也如圓明園。。
12樓：匿名使用者
變成我的一句話了：「一言九鼎」 ！
賞我吧~~哈哈~
古代九鼎都是那九鼎，分別叫什麼
13樓：穠華
九鼎，分別為揚州、荊州、梁州、徐州、豫州、雍州、青州、袞州、冀州。
相傳夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，象徵九州，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，並將九鼎集中於夏王朝都城。
九鼎，是中國的代名詞，以及王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。夏朝、商朝、周朝三代奉為象徵國家政權的傳國之寶。
14樓：匿名使用者
大禹鑄的九鼎是什麼式樣？是方是圓？是四足還是三足？
鼎內外有什麼銘文和紋飾？至今無所考稽。惟《拾遺記》卷二載曰：
「禹鑄九鼎，五者以應陽法，四者以象陰數。使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎。鼎中常滿，以佔氣象之休否。
當夏桀之世，鼎水忽沸。及周將末，九鼎鹹震。皆應滅亡之兆。
後世聖人，因禹之跡，代代鑄鼎焉。」
以上雄金、雌金的含義諸書無解，大概是指合金的硬度而言。「以佔氣象之休否」就是測國運之興衰。可見，鼎從容器、炊具、到祭器、禮器、又到寶器、神器，代代演變已徹底改變了實際用途，變成了國家供奉的神物。
大禹九鼎之紋飾雖無實物可證，據現已出土的當時陶器紋飾推測，也不外於獸面類、龍鳳類、動物類、雲雷類、火類、幾何類等。
九鼎是中國的代名詞，以及王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。夏朝、商朝、周朝三代奉為象徵國家政權的傳國之寶。戰國時，秦、楚皆有興師到周王城洛邑求鼎之事。
周顯王時，九鼎沒於泗水下。後世帝王非常看重九鼎的權利象徵與意義，亦曾屢次重鑄九鼎，武則天 、宋徽宗也曾鑄九鼎。
相傳，夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，象徵九州，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，並將九鼎集中於夏王朝都城。
《史記·封禪書》：「禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭聖則興，鼎遷於夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。」
求春秋時鄭國世系表，春秋時期鄭國的子產「鑄 （）於鼎，以為國之常法
鄭國世系表 姬姓 桓公 前806 前771 友 武公 前770 前744 掘突 莊公 前743 前701 寤生 厲公 前700 前697 突 昭公 前696 前695 忽 子亹 前694 前694 亹 無諡號 子嬰 前693 前680 嬰 子儀 無諡號 厲公 復立 前679 前673 突 文公 前6...