1樓：匿名使用者
應該是“代本”，一個代本大致相當於團長。
藏族歷史上最傑出的首領是誰
2樓：匿名使用者
我覺得是松贊干布。
松贊干布在重新統一吐蕃王朝之後，為了進一步加強與鞏固政權，使之更加繁榮、昌盛、強大，於是他利用與唐聯姻這一有利條件，盡最大的努力，建立集中的統治機構，制定嚴密的制度，積極果斷地對吐蕃的政治、軍事、經濟、文化等方面進行了一系列的重大改革。
吐蕃資料記載：吐蕃古昔並無文字，乃於此王（松贊干布）之時出現也。
3樓：手機使用者
**第三十三贊普松贊干布
藏族歷史上最厲害的人物是誰
4樓：匿名使用者
松贊干布，bai松贊干布du（617－650年，藏語拼音：songzain gambo，zhi威利：daosrong-btsan sgam-po，thl：
songtsen gampo）。《新唐書》作棄宗內弄贊、容棄宗農，《冊府元龜》作器宗弄贊、器宋弄贊、不弗弄贊，《通典》作棄蘇農贊。按照藏族的傳統，他為吐蕃王朝第33任贊普，實際上為吐蕃王朝立國之君。
在位期間（629—650年），平定吐蕃內亂，確立了吐蕃的政治、軍事、經濟及法律等制度，並且從唐朝和天竺引入佛教，至今備受藏族尊崇。
5樓：匿名使用者
格薩爾王
《格薩爾王傳》是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的英雄史回詩
格薩爾王是古答代藏族人民的英雄，他降魔驅害造福藏族人民的光輝業績，早在十至十一世紀，就在我國有雪域之稱的**高原、風光綺麗的青海湖邊、巍峨的日月山下、絲綢古道的隴原大地、天府之國的四川盆地、美麗的孔雀之鄉雲南等省區民間廣泛流傳，至今人民依然懷念歌頌著這位民族英雄。
藏族名稱的由來現在為什麼叫藏族
6樓：江湖愛郎中
藏族自稱“蕃巴”（bod-pa），漢語的名稱“藏”來自藏語gtsang“後藏”，gtsang這個名稱的原來意義可能是“雅魯藏布江yar-klungs gtsang-po流經之地”。
7樓：匿名使用者
藏族，是中國多民族國家的古老成員之一，分佈在**、青海、甘肅、 四川、雲南等省、區，有其悠久的歷史和文化。藏區已發現和發掘出新舊 石器時期和銅石井用時期等各個不同歷史階段的文化遺址多處。1979 年，考古發掘的**昌都卡若遺址，是距今四五千年的歷史遺址、在聶拉 木、定日、申扎、林芝、墨脫等地區也發現和發掘了不少古文化遺址。
說明 **地區在七千年至兩萬年前，就有人類在這裡繁衍生息。青海、甘肅等 地區發現的都屬於新石器時代晚期的新石器及彩陶文化遺存物。阿壩州 境內已發現的古人類生活居住過的聚落文化遺址就有19處，其中有的 屬新石器時代至漢代文化遺址，有的願唐宋時期的文化遺存；古墓葬類， 則有石棺葬、磚室墓、石室墓、屋基、大石墓、靈塔等多種形式文化遺存。
古籍史料中所載的“累石為室，高至十餘丈”的“碉樓”建築，至今可見
嘉絨在州內金川、小金、馬爾康、理縣、黑水和汶川部分地區，以及甘孜州、雅安地區、涼山州等地，居住著講藏語方言嘉絨話，並以農業生產為主的藏族，為嘉絨藏族，藏區稱這地區的藏民為“絨巴”（農區人）。“嘉絨”一名因嘉莫墨爾多神山而得名，意指墨爾多神山四周地區。
據漢文史料記載，古代生息、活動於今州境地區東南部河谷一帶， 稱之為“嘉良夷（嘉樑）”、“白狗羌”、“哥鄰人”、“戈基人”等部落，為這一地區的土著先民。唐時與吐蕃移民及駐軍融合後，成為藏族。嘉絨地區解放前的地方土官常說自己的祖先來自**，汶川縣境內的瓦寺土司、金川縣境的綽斯甲土司、雅安地區寶興縣境的穆坪土司等都有淵源於**的族譜記載。
雜谷土司、梭摩土司祖先是唐代吐蕃大將悉坦謀。
《安多政教史》載：“多麥南北的人種大部分是吐蕃法王（按：指松贊干布）安置在唐蕃邊境駐軍的傳人，……”。
在公元5—6世紀時，嘉絨地區人戶很少，為措巴首領割據稱雄時期。7世紀初葉，吐蕃贊普松贊干布統一了吐蕃，嘉絨地區也統一於吐蕃之中，由贊普的將領充任嘉絨各地首領．嘉絨地區在《安多政教史》一書和講藏語安多方言的藏民中稱‘查柯”。其因是：
“歷史上吐蕃贊普曾派遣大臣柯潘前來嘉練地區擔任首領和武將，他的官邸在鬆崗以北，吐蕃王室在聖諭和公文中稱他為‘嘉木查瓦絨柯潘’或‘查瓦絨柯潘’，簡稱‘查柯”’。柯潘是從**四大家族之一的扎族中招募來大批士兵的指揮官，主管唐時吐蕃的“西山八國”。
古代稱之為“嘉良夷”、“白狗羌”、“哥鄰人”、“戈基人”等的“羌、氏、夷”部落，實為“皆散居山川”的土著居民。在吐蕃第九代贊普佈德貢甲時期，即大約東漢順帝時期（126年），吐蕃地區的原始宗教——本波教，就由吐蕃傳入了州境，並逐漸興巨集起來，吐蕃文化的傳入和對嘉絨藏族古代先民的影響始自東漢，佛教則晚於8世紀吐蕃王朝赤松德贊時期才在州內發展起來、由於宗教文化為中心的吐蕃文化的長期影響，佛教（早期是本波教）逐漸成為上述部落全民的信仰，加上吐蕃大量移民和軍事佔領與統治，經過一千多年的融合、同化，與吐蕃長期的相互交往，從而形成今日統一的嘉絨藏族。
藏族的起源
藏文史書《**王統記》裡記載一段有趣的傳說：
那普陀山上的觀世音菩薩，給一隻神變來的獼猴，授了戒律，命它從南海到雪域高原修行。 這隻獼猴來到雅礱河谷的洞中，潛修慈悲菩提心。正在猴子在認真修行的時候，山中來了一個女魔，施盡淫慾之計，並且直截了當地提出來：
“我們兩個結合吧！”起初，那獼猴答道：“我乃觀世音菩薩的徒弟，受命來此修行，如果與你結合，豈不破了我的戒行！
”那女魔便嬌滴滴地又說道：“你如果不和我結合，那我只好自盡了。我乃前生註定，降為妖魔；因和你有緣，今日專門找你作為恩愛的人。
如果我們成不了親，那日後我必定成為妖魔的老婆，將要殺害千萬生靈，並生下無數魔子魔孫。那時雪域高原，都是魔鬼的世界，更要殘害許多生靈。所以希望你答應我的要求。
”那獼猴因為是菩薩降世，聽了解這番話，心中自念道：“我若與她結成夫妻，就得破戒；我若不與她結合，又會造成大的罪惡。”想到這裡，猴子一個跟頭，便到普陀山找那觀世音菩薩，請示自己該怎麼辦。
那觀世音想了想，開口說道：這是上天之意，是個吉祥之兆。你能與她結合，在此雪域繁衍人類，是莫大的善事。
作為一個菩薩，理當見善而勇為；速去與魔女結成夫妻。這樣，獼猴便與魔女結成伴侶，後來，這對夫妻生下六隻小猴，這六隻小猴性情與愛好各不相同。那菩薩化身的獼猴，將這六隻小猴送到果樹林中，讓他們各自尋食生活。
三年以後，那猴父前去探視子女，發覺他們已生殖到五百隻了。這個時候，樹林的果子也愈來愈少，即將枯竭。眾小猴見老猴來了，便紛紛嚷道：
“我們將來吃什麼呢！”他位個個攤著雙手，模樣十分悽慘。那獼猴見此情景，自言自語道：
我生下這麼多後裔是遵照觀世音菩薩的旨意，今日之事，使我傷透了腦盤，我不如再去請示觀世音去，想到這裡，他旋即來到普陀山請示聖者。菩薩道：“你的後代，我有夠撫養他們。
”於是，獼猴便遵命於須彌山中，取了天生五穀種子。撒向大地，大地不經耕作便長滿各種穀物盆地，父猴才別了眾小猴回洞裡去。眾猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢地變短了，也開始說話，逐漸變成了人，這就雪域上的先民。
注：獼猴變人的故事，在藏族民間廣為傳播，並記錄在古老的經書之中，還搬上了布達拉宮、羅布林卡的壁畫之上。那獼猴住過的洞穴，民間傳說就是澤當附近的貢布山上，而“澤當”也因是“猴子玩耍之地”而得名。
參考資料
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