1樓：海印放光
寺院中的出家人，每天的生活就是修行，一個修行好的出家人，在寺院中基本時時刻刻都是在修行，行住坐臥都是如此。目前寺院的生活安排，基本還是援用古代百丈清規。各地寺院雖不完全相同，一天大概安排如下：
早晨4點左右，聽鐘鼓起床。洗漱
早晨5點左右，僧眾到大殿一起做早課，大約80分鐘早晨6：30左右，早餐
上午8點-11點，日常修行，參禪、唸佛、誦經等等或出坡勞動。
上午11-12點，午餐
中午12-13點，午休
下午13-17點，日常修行，參禪、唸佛、誦經等等或出坡勞動。
晚上17-18點，晚課
晚上18-19點，藥食
晚上17-21，日常修行，誦經、唸佛等等
晚上21點，聽鐘鼓聲，熄燈就寢。
2樓：匿名使用者
反正，他們真的很舒服，可以看電視、唱卡拉ok、練毛筆字、上網。。。
3樓：匿名使用者
以前我也曾有過這樣的想法，其實寺廟裡的出家人一般是很少見到的，因為他們也需要學習，並且也要做事務性的工作的。出家的人不於外界來往，很多經常出來雲遊的一般是大師級，小僧小伲都會在修行中度過間幾年的生活----
4樓：學生婷婷說
一大早做早課，然後不停的幹活，每天都是粥什麼的，生活很是清苦
5樓：匿名使用者
親身體驗一次比誰說都管用
寺廟裡的出家人是什麼樣的生活，每天的作息時間是什麼樣的？
6樓：我來跟你談談情
1、起床
清晨五點鐘，巡照僧敲響寺院第一次起床訊號棗照板。他邊走邊敲。圍繞寺內一週，然後停在大雄寶殿的左前方、右前方和後方各敲一陣，把訊號傳給禪堂的報鍾。
報鐘響過三陣，又把訊號傳給鐘樓的大鐘。
大鐘也是敲三陣，每陣三十六響，共鳴一百零八響，表示斷除人生一百零八種煩惱。鐘頭邊敲鐘，邊唱偶，表示僧人對國家和對眾生的良好祝願：
洪鐘初叩，寶偈高吟，上徹天堂，下通地肘。上機當今國王，大統乾坤；下資罕土長官，高增祿位。三界四生之內，各免輪迴；九幽十類之中，悉離苦海，五風十雨，免遭飢謹之年；南畝東郊，俱獲倉箱之慶。
干戈永息，甲馬休徵；陣敗**，俱生淨土。
飛禽走獸，羅網不逢；浪子孤商，早還鄉井。無邊世界，永享康寧；遠近檀那，增延福壽。山門清淨，佛法常興；土地龍神，安僧，父母師長，六親眷屬，歷代先亡；同登彼岸。
洪鐘三叩畢，鼓樓鼓聲起。一陣鼓結束，僧值師開始圍繞寺內巡籤。二陣鼓結束，僧值師巡簽完畢。
三陣鼓聲起，僧值師進入大殿禮佛。鼓聲將訊號又傳給彈堂的報鍾，報鍾又傳給齋堂的雲板。雲板敲三陣，每陣七下，第三陣雲板又把訊號傳給大殿的引碧。
從不同方位發出的這七種訊號。前後相扣，快慢相續，音響各別，韻味各殊，真給人一種**享受。而這些悠揚激越之聲，都分別在呼喚著僧眾們起床、折被、刷牙、洗臉、搭衣、上殿……第三陣雲板結束，僧眾已齊集於大雄寶殿，朝時課誦開始了。
2、早殿
大雄寶殿香菸繚繞，燈燭輝煌，住持僧帶領寺院兩序大眾上殿課誦。僧眾們都按自己的位置排班站立，住持站在進門左邊，僧值站在進門右邊，首座、後堂站在佛像左邊，西堂、堂主站在佛像右邊，維那站在後堂旁邊。
維那敲響大碧，率眾唱誦。站在他旁邊的當值悅眾及其他打犍椎的僧人，手持引磬、魚槌、鉸子、鐺子等，組成一支梵唱樂隊。
大殿中，僧眾分列兩邊，序職愈高者愈站前面。禪堂僧眾位於唸佛堂僧眾的前面，最後一排則為雲水僧，雲水僧後為居士的行列。早殿開始，若沒有僧值的允許，任何人都不得離開大殿。
早殿有兩堂功課：
第一堂功課的基本程式是：禮佛、念《大佛頂首楞嚴神咒》、繞佛、歸位。《大佛頂首楞嚴神咒》是梵語譯成的漢字，很長，共四百二十七句，二千六百二十字，是佛陀誦出以救其阿難受惑於魔女的。
念此咒，將有效地保護自己不受的**。
繞佛，是一面排班行走，一面念「南無阿彌陀佛」，其次序是：首座、西堂、後堂、堂主、都監、監院、維那、掌犍惟的悅眾、知客等主要執事、技戒臘長短排列的清眾、僧值，住持走在最後。
第二堂功課的基本程式是：禮佛、念《三扳皈依》、《大悲咒》、「十小咒」、《般若波羅蜜多心經》、《韋馱贊》。「十小咒」，包括《如意寶輪王陀羅尼》、《消災吉祥神咒》、《功德寶山神咒》、《準提神咒》、《聖無量壽決定光明王陀羅尼》、《藥師灌頂真言》、《觀音靈感真言》、《七佛滅罪真言》、《往生淨土神咒》、《大吉祥天」女咒》。
目的是以唸誦經咒的功德，迴向給的天龍八部等眾鬼神，祈願寺院中安靜無事。迴向也稱施向，如把所修功得施向眾生，稱為「眾生迴向」。
有的寺院，在佛教節日和佛菩薩聖誕日念兩堂功課，平時去掉一些內容，歸併為一堂功課。在每月十五日和三十日誦戒，不繞佛。早殿結束，各自回堂稍息，等待過堂。
3、過堂
過堂，就是進齋堂吃飯的意思。僧入早粥、午齋必須過堂，由於佛教有「過午不食」的古制，故有些僧人晚齋時是不過堂的。
當早粥難備就緒，齋廚的火磐先敲響，隨後齋堂前的梆也敲響。敲梆時，僧值巡籤，僧眾陸續進入齋堂。三陣梆後，又敲響齋堂前的雲板，僧眾基本到齊，僧值在堂內巡視一圈，歸位。
三陣雲板結束，悅眾的引磬聲起，僧值帶領僧眾一齊念《供養咒》。
早粥時念：「粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。」午齋時念：「三德六味，供佛及僧；法界有情，普同供養，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。」
在齋堂裡，也和大殿裡一樣，每人都有自己固定的位置。正中是住持的座位，面向齋堂大門。東西序相對，都是一排排狹長的桌凳，序職越高，越靠近正中。
東序第一排依次是都監、監院、維那、悅眾……侍者的座位，西序第一排依次是首座、西堂、後堂、堂主、知客等的座位。
《供養咒》念畢，若今天是施主設齋，維那便念道：「佛制比丘，食誠五觀，善心雜話，信施難消，大眾聞磐聲，各正念。」然後由知客師念齋條：
「某某設上堂齋一起，上供十方諸佛、諸大菩薩，供養本堂方丈大和尚及班首大眾，唸佛請齋。」
念畢，開始早齋；食時，僧眾們不僅要肅靜，而且還要集中思想作「五觀」：
一、計功多少，量彼來處；
二、自付德行，全缺應供；
三、防心離過，貪等為宗；
四、正事良藥，為療形枯；
五、為成道業，應受此食。
五觀的意思是，僧人用齋時應該思考：施主**這碗齋飯來之不易，我今天認真修行沒有?應把這些飯菜看作是醫治飢渴的藥物，吃「藥」不能貪圖口福，只要能達到維持生命、完成修行的目的就行了。
因此，齋堂又叫五觀堂。
把碗中的飯或菜吃完，需要新增時，僧眾則把飯碗或菜碗推向桌前，行堂僧就來新增；若只需要一半，則用筷子指示廣下。用齋必須嚴守規則，特別是肅靜的規則，任何人不得發出異常聲音。大約有三分之二的僧人吃完齋後，僧值便從自己的座位上站起來合掌。
引磐響，僧眾亦起身合掌。先念咒語「薩哆喃……」再念：「所謂佈施者，必獲其利益也，若為樂佈施，後必得安樂。
」表示對佈施設齋者的謝意。最後誦《結齋偈》：「飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。
」沒有吃完齋的僧人，念畢後可繼續吃。
早齋和午齋過堂，在念《供養咒》結束後，還要向寒林餓鬼施食。施食一般由東序距齋堂大門最近的侍者，或敲梆和雲板的僧人擔任。他用飯勺盛著幾粒飯走出齋堂，向左側的寒林臺位上撒去。
早齋時默唸：「法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。噸，度利益莎訶！」午齋時默唸：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。唵，穆帝莎訶！」
4、坐禪
坐禪又叫坐香，因為坐禪時需燃香，並以燃香來計算時間。早粥後的禪僧回到禪堂，脫去袈裟，換上便袍，即準備坐禪了。坐禪是行香與坐香交替進行。
行香是坐香前後的肢體活動，行香時；禪僧們圍繞著禪堂中心的佛龕右行，形成幾道橢圓形的圈子。行香起初稍慢，維那叫一聲「快！」
禪僧們急走如小跑，放行香又叫跑香。散香師在圈子外沿著周圍的椿凳行走，他直舉著一根五尺長的竹片，每行幾步即用竹片叩地，提醒僧眾注意，不要在跑香時思想散亂。他走到佛像前和維摩龕前竹片不叩地，表示對佛和方丈的敬意。
悅眾打鐘板三陣，禪僧們各依椿凳次序坐定。禪堂後壁正中的維摩龕是方丈的座位，與之相對的禪堂大門兩邊是首座、西堂、後堂、堂主的座位；座位東西側是禪堂維那、悅眾、當職、兼職、監香、香燈、司水、僧值等的座位。
禪堂東序座位以都監為首，西序座位以參頭為首，均依序職和戒臘排定，兩尾與維摩龕相接。禪僧們都背禪堂內壁而坐，成為一個方框形。
坐禪時，禪僧們好像忘卻了自身而受命於鍾板。他們直端端地趺坐在椿凳上，兩目注視在鋪地磚的某個固定位置上，保持其脊柱的挺直，控制其呼吸。為了保持禪堂的肅靜，絕對禁止講話，若有犯規者以香板懲戒。
東邊的由維那執行，西邊的由班首執行。用香板也有規定：不能用尖端打人，也不能打面部。
禪堂的監香師負有巡香的職責。巡香按一支香燃燒時間的長短，作三週或六週的巡行。巡完一支香即可歸座，將巡香的權力交給另一位監香師。
坐香完畢，禪僧們放下腿，穿上鞋子，可以喝水潤喉或掩口而咳。
然後，又隨著維那發出的訊號開始行香。接近中午時，一位悅眾便點燃一支香送進齋廚，這是在告訴廚房人員，當這支香燃完，即是用午齋的時候了。
午齋後的坐禪，與此相同。
5、晚殿
晚殿共有三堂功課：
第一堂功課的基本程式是禮佛、念《阿彌陀經》、繞佛、歸位，這是為了表達祈求往生西方極樂世界的願望。
第二堂功課的基本程式是禮拜八十八佛、念《禮佛大仟悔文》。八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名見《觀藥王藥上二菩薩經》，是婆婆世界的過去佛；三十五佛名出《決定毗尼經》，是現在十方世界的佛。
這八十八佛都可以為眾生作仟悔主，因此，人們可以向他們申述自己改悔過惡的願望。《禮佛大懺悔文》也出於《決定毗尼經》。
懺悔，為常用的佛教名詞，仟是梵文懺摩之略，悔是仟摩的意譯，即對人發露自己的過錯，求得容忍寬恕之意。懺悔也可解釋為消除以往的宿業，不造未來的新想。法古時規定，念《大懺悔文》須行一百零八禮，現代則多跪誦而不禮拜了。
第三堂功課的基本程式是念《蒙山施食文儀》，並在每日中午的齋食取出少許飯粒施給餓鬼，在諷誦和懺悔之後惠及幽冥。施食多由大殿的殿主執行，方法與午齋施食相同，寒林餓鬼受食之位在大殿門外右邊。念《蒙出施食文儀》時間較長，要佔整個晚殿的一半時間，故稱為「半堂食」。
晚殿的三堂功課，蒙山施食是必須舉行的，其它內容可稍作調整。有的寺院實行的是「單日彌陀雙日佛」，即每逢陰曆的單日念《阿彌陀經》和唸佛的名號，雙日拜八十八佛和念《禮佛大仟悔文》。
還有的寺院晚殿除蒙山施食外，只念《心經》、《迴向文》、轉佛、歸位，再念《普賢十大願文》；《大皈依》、《大悲咒》、《伽藍贊》等。
6、止靜
晚上九時，靜溫的寺院相繼發出「止靜」的訊號，各堂口的僧眾們準備倒單睡覺了。首先，是鼓樓的鼓聲敲響，敲了鼓邊(稱為「醒鼓」)再敲鼓心。鼓頭高聲唱道：
「佛日增輝，**常轉；風調雨順，國泰民安！」唱一句，敲一槌。接著又念《大悲咒》，念一字，敲一槌。
鼓聲未歇，鐘聲又起；鐘聲剛落，照板又響。這時，僧值開始巡籤，檢視還有沒有僧人竄寮的、高聲喧譁的，有則禁止。巡寮完畢，照板結束音聲。寺院沉浸在深深的夜色中。
僧人每天除了按以上行儀規範生活以外，在當今的大多數寺院，還設立了不少為遊人和香客服務的其它機構及專案。例如素菜餐廳、法物流通處、醫療所，以及殿堂管理、導遊工作等。因此，僧人的生活也是很辛苦的。
擴充套件資料
按佛制講，僧人的吃食是由居士供給的。為了有利於修定，也為了減少居士的負擔，僧人實行過午不食，目前（2023年）只有一些老僧還遵守著這種習慣。在寺院中，僧人吃飯稱為用齋，吃飯的地方稱為齋堂。
佛教戒律中，有不飲酒之戒，也有不殺生之戒。漢族僧人信奉的大乘佛教經典中，有反對食肉的條文，五臺山漢族僧人，是堅持不飲酒和不食肉的，但蒙族和藏族僧人仍有食肉的習慣。
過去僧人為了防止蓄私財，起貪念，定有手不提持銀錢的戒條。外出旅行，僧人要有俗人隨從，替其管理錢物。後來由於種種不便就不那麼嚴格實行了，現在（2023年）五臺山僧人外出，一般沒有俗人跟隨。
僧人禮節中最普通的是雙手合十，即兩隻手舉於胸前，十指相合，向對方表示敬意。僧人與僧人之間，不以年齡分大小，而以戒齡論長幼。俗人同僧人見面和交談，沒有固定的禮儀可循，往往隨著俗人社會職業和文化素養的不同而有所差異。
許多俗人，出於對僧人的尊重，在見僧人時，亦仿效僧人，雙手合十，舉於胸前。需要注意的是，遊客在飲酒之後不要去見僧人，把酒味帶到僧人面前是不禮貌的。在與僧人的談話過程中，遊客不要吸菸，也不要問尊姓大名。
因為出家人只有法名和法號，而不用俗姓和俗名。
唐僧出家人，慈悲為懷，在女兒國為什麼還要墮胎
因為他的出發點就是從東土大唐到西天取經，他是要成為佛的，這是他努力的目標，在經過女兒國的時候，他不小心懷孕也是無可奈何是沒有辦法的，可能他也想過要把孩子生下來，但是他還是要有自己應該去履行的職責。這其實是出於一種道德倫理的方面考慮，首先，在當時的人看來，男人是不能懷孕的，男人懷孕就是錯的，那個孩子就...