1樓：渠渺荊雯華
不親自步入紅塵怎麼能把紅塵看破呢？沒拿起過就說不上什麼放下。
就是勸解為愛迷惑的人，步入紅塵註定要受傷，愛過了才會瞭解愛情。
第二句好像是鼓勵在愛情前徘徊的人，無論什麼結果都應該爭取一下。
2樓：匿名使用者
這句話很簡單 事情沒有做過 就很難體驗到其中的奧妙及其本身的本質
3樓：匿名使用者
意思就是告訴我們，要去嘗試，要去做。有一句話叫「要想知道李子的味道就要去嘗一嘗」也可以說成是「不吃李子焉能知道味道」呵呵，就是這個意思。
4樓：一點經驗
你男朋友的意思是他從來沒把你放在心裡過,換句話說就是他從沒愛過你
5樓：安娜蘇魔幻精靈
有經歷才能有領悟
舍的下才能得的到
可能隨口說說的，沒什麼意思，是你多心了
談戀愛最忌諱自己亂想瞎猜了
沒事都給你想出事來了別亂想
6樓：雪咬
不到這紅塵世俗之中，不經歷過真切的痛，是不能體會其中滋味的……紅塵中走了一遍，傷害過後（還是重傷！）便看破紅塵，認為世間情，也不過如此，所謂看破，根本不曾真切的擁有，根本沒有得到的情，傷過之後，也沒有所謂的失去，「拿的起，放的下」是對於曾拿起的人……不曾有過，何來放？（依我看來，你是不是和他吵架了？
八卦一下哈~~~這句話有點嚴重哦~~~反正不是好意思……我的小見解，說錯了莫罵哈~~~）
7樓：匿名使用者
不親身經歷就不會明白事理，沒有開始就沒有終結。
8樓：匿名使用者
入才能破，從局中走出才能看破！
9樓：函涵忍
意思很簡單。
實踐出真知。
在紅塵打滾過。才能看透紅塵。
沒有親身實踐過就沒有資格說放下。。
10樓：沉默憂鬱的狼
摳字眼吧 一個一個解釋最好辦
形容人看破紅塵，遁入空門的詩句
11樓：匿名使用者
形容人看破紅塵，遁入空門的詩句很多，僅舉古詩《離思》一例：
離思元稹
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
全詩的意思是：經歷過大海的廣闊無邊，不會再被別的水所吸引，經歷過巫山的雲雨纏綿，別處的景緻就不稱之為雲雨了。花叢信步，我全無心思看那百花爭豔，一半是因為篤佛修道，一半是因為忘不了你。
佛經雲：一切恩愛會，無常難得久，生世多畏懼，命危於晨露。由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖！
12樓：凹凸小田螺
1. 江城子殘冬飄雪夜茫茫， 寄情思，怎能忘。
一杯清酒，不醉也神傷。心如明鏡天地知，
夜無眠，曉來霜。天生麗質自芬芳，
美如畫，不梳妝。念君無信，傷感自斷腸。
但願山盟還猶在，愛不悔，去天堂。
2.世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。
3.順治出家
天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐。**白玉非為貴，唯有袈裟披最難。
朕乃大地山河主，憂國憂民事轉煩。百年叄萬六千日，不及僧家半日閒。
悔恨當日一念差，黃袍換去紫袈裟。吾本西方一衲子，因何流落帝王家。
未曾生我誰是我，生我之時我是誰。長大**方是我，閤眼朦朧又是誰。
兔走鳥飛東復西，為人切莫用心機。百年世事三更夢，萬里乾坤一舉棋。
禹疏九河湯伐夏，秦吞六國漢登基。古來多少英雄將，南北荒山臥土泥。
來時歡喜去時悲，空在人間走一回。不如不來也不去，也無歡喜也無悲。
每日清閒自己知，紅塵之事若相離。口中吃的清和味，身上常披百衲衣。
五湖四海為上客，逍遙佛殿任君棲。莫當出家容易得，只緣累代種根基。
十八年來不自由，南征北戰幾時休。我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋。
13樓：流雲往昔
元稹·《離思》
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
全詩的意思是：經歷過大海的廣闊無邊，不會再被別的水所吸引，經歷過巫山的雲雨纏綿，別處的景緻就不稱之為雲雨了。花叢信步，我全無心思看那百花爭豔，一半是因為篤佛修道，一半是因為忘不了你。
佛經中：一切恩愛會,無常難得久,生世多畏懼,命危於晨露。由愛故生憂,由愛故生怖,若離於愛者,無憂亦無怖！
還有很多，一時想不起啦~
14樓：孤心寒月輕吹雪
菩提本無樹，
明鏡亦非
臺。本來無一物，
何處惹塵埃。
意思：菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也並非是臺,本來就虛無一物,那裡會染上什麼塵埃?
曾經滄海難為水 除卻巫山不是雲
平生不會相思，才會相思，便害相思。－徐再思《折桂令》
此情可待成追憶，只是當時已惘然。－李商隱《錦瑟》
人到情多情轉薄，而今真個不多情。－納蘭性德《攤破浣溪沙》
15樓：匿名使用者
沒緣法轉眼分離咋，赤條條來去無牽掛
**討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化。
16樓：匿名使用者
如果一個很年輕的人，忽然之間覺 悟了，他就是一個菩薩了。為什麼出家叫遁（頓）入空門？就是頓時明白了，進入了這個空門。
空門就是什麼也沒有的門，因為這個有色世界本來就是空的。
天有不測風雲，人有旦夕禍福。人活在世上，劫 難就不會離開你的身。真正弘 法救 度眾生的人，不是把自己打扮成像菩薩一樣，而是做一個真正有肉有靈的人，如果肉 體戰勝不了靈魂，他就是人。
如果他的靈魂很純潔，能夠戰勝自己的肉 體，他就是一個神。因為他不被自己身 體的欲 望所控 制，反而能夠控 制自己的欲 望，這是修心到一定境界才能做的到的。如果你被自身的欲 望所控 制，那你就不能控 制自己的身 體。
比如： 你很餓的時候，看見那些海鮮，但知道自己是吃素的，這時能否控 制住自己不動心，不吃。又如，明明你的身 體不好，你能不能控 制住吃對自己身 體不好不該吃的食物，不吃。
道理都是一樣。
學佛很重要，學的是心，學的是精神。修心就是把身上的那些不好的習慣，貪嗔痴都要改掉，修心就是要把過去做過的事情全部忘記，忘記是最好的事情，尤如一臺電腦，要把病毒和不好的檔案抹掉一樣。如果真的能把過去所做的一切事情全部忘記，你就成功了。
人的毛病就是人家對你不好，你忘記不掉，人家對你好，卻記不住。如果人活在世上不懂得修心，不懂得做人，就像一臺機器 – 任命運擺 布 。如果一個人不懂得修心，就是一個很粗俗的人。
今天給大家講講覺性，覺性就是人的本性，人本來具有的性叫本性。看得見一切眾生本來就具有的佛性，就是覺性。也就是你看見了這個人身上本來就具有的本性，就是覺 悟的本性。
給大家講一講「根本智」，根本智就是這個人的智慧是他本來就有的，這個智慧是菩薩的智慧。根本智要無念，如果沒有念頭就會得到真的安靜，一個人真正的安靜，不是說你坐在那裡就能安靜。你坐在那裡唸經，你的心能靜的下來嗎？
如果定不下來，就不是真的安靜。真的安靜是坐下來後沒有念頭，叫無念，無念才叫真正的靜。如果能真的安靜下來，就是涅槃的極。
涅槃就是不生不滅，就是明 心見性，涅槃是梵語是滅度滅煩惱滅生死，只有脫離煩惱和了脫生死才能得到真正的寂靜，眾苦永寂，具有不生不滅，就是這個人沒有生也沒有死，永遠沒有滅度的，即成佛。為什麼要閉關，閉關就是讓這個弘 法的人安靜，不要受到世俗的侵襲。真正救 度眾生的人才稱得上是菩薩，菩薩是不怕自己受苦去救 度眾生的，真正的菩薩是大慈大悲救苦救難普度眾生的。
如果自己只知道保護自己，不肯去救人家，這個人永遠成不了菩薩。
要捨去一切浮動的心，如果真正安靜的人，一切浮動的心都要捨去。浮動的心就是心動 蕩不安，就像工作定不下來時，你說你的心浮不浮呀，心能定的下來嗎？擔心自己的孩子能否考進好的學校，這個心浮不浮呀？
等等。所以要驅除一切浮動的心，才能真正的靜下來。心不安定是因為沒有智慧，不知道自己是在學觀世音菩薩，是在學佛。
學佛可以改變自己的一切，只要堅定信念就不會有浮動的心。要把你的心安定下來，只有真正的相信才能安定，相信觀世音菩薩一定能救我，才能把自己浮動的心剋制住。
涅槃是真 實性的體，當一個人能夠做到涅槃了，他是真正安靜的體。涅槃是腦子裡完全是空的，這個涅槃就是你真靜的體。真的靜就是要捨去一切浮動的心，驅除身 體上的傲心，慢心，即傲慢之心。
要驅除尊貴之心，分別之心，尊貴心就是自己感覺很尊貴，分別心就是看見人家不如你，就看不起人家。比如：人家經濟不如你，就瞧不起人家。
如果人家比你有錢，就嫉妒人家等等。你們不能有任何的分別心，不能有嫉妒心，嫉妒心也是一個毒，因為人的嫉妒心是與生俱來的，是生出來就會有的，是六道輪迴的產物，因為有了嫉妒心才會有六道輪迴。如果你到了菩薩界，脫離了六道輪迴，你就不會有嫉妒心。
還有爭鬥心也要驅除。為什麼要懺悔，因為懺悔能消除業障。修心的人要沒有道理，才是道理，而有道理了，就沒有道理了，這就叫辯證 法。
經常說自己錯的人，這個人永遠不會錯。
經常說自己對的人，這個人就經常有錯。是人就會有錯，做錯事情沒有關係，要懂得懺悔，要懂得道歉，然後改過，這樣就會把自身的毛病改正，境界提升。人就是不肯承認自己的錯誤，總是找一大堆的理由，來掩蓋自己的過錯，做錯事情就是因為沒有好好修心造成的，現在學佛修心了，就必須改正。
過去的讓它成為過去，不要死死的把它拉在身上，還咬著牙說：不對，因為我怎麼怎麼的，就是因為不想承認自己的錯誤，才會把這些不好的東西永遠帶在身上，而後造成自己永遠的失敗。有一位老人家就是這樣，把自己過去所有的事情都帶在身上，想起來就恨，這個「恨」給她帶來的是一身的病，這些病是怎麼來的？
80%來自於她的孩子，因為她有一個不孝的孩子，想起這個不孝子就會非常的生氣，非常的難過，非常的恨，最後就造成這位老人家一身的病痛。但是，她身上這80%的病痛也是她自己造的，是她自己揹著不肯放下，如果能把這個包袱早一點甩掉，自己的身 體會這樣嗎？要知道生氣傷身呀 ，而且是在傷自己的命呀。
千萬不要生氣一切都是欠的，都是因果，前世你欠孩子的，今世就得還，而且要沒有任何條件的還債，要還的開開心心，要把自己鬆綁，要把自己的包袱徹底的放下。所以要把自己的歡喜心，哀傷心，求財心，爭鬥心，嫉妒心，分別心，尊貴心，傲慢心等，幾乎所有的煩心全部都要去掉，你把這些所有的心都不要了，讓它們全部倒下來。有一尊佛菩薩叫臥佛，你們知道佛的一個動作代 表著很多層意思嗎?
就是這位佛菩薩，把所有的心全部拋開了，當你所有的心都在的時候，你是不能涅槃的，臥佛的這個姿 勢就是達到正定涅槃，開悟，醒 悟，達到了妙覺定。妙就是最終覺，就是達到了最終的覺 悟。
覺有四種，第一種是始覺，始覺就是剛剛開始覺 悟。第二種是相似覺，相似覺就是好像是覺 悟了。第三種是隨分覺，隨分覺就是隨著緣分來慢慢的覺 悟。
第四種是究竟覺，究竟覺就是你最後明白了之後才覺 悟了。這四種覺也是人的四種轉變，
1）始覺，剛剛開始的感覺，就像我們小的時候從來不會想到父母會死的，等到媽媽過世了，才知道原來媽媽也會死掉的，這個就叫始覺。
2）相似覺，我和你受的苦是一樣的，我跟你的福氣也是一樣的，慢慢的通 過感情交流，覺 悟了，好像我們倆有緣分。相似覺是過去的一種緣分。
3）隨分覺，就是隨著緣分來慢慢的覺 悟，隨著緣分的不斷增加，慢慢的覺 悟了。**講這個也叫慢覺，因為你碰到了，遇到了，你們的**，你才開始覺 悟。應該主動的去抓 住這個覺 悟，去追求這個覺，而不是慢慢的覺。
4）究竟覺，就是最後終於覺 悟了。最後終於覺 悟的有年輕人，有老人，不是最後終於覺 悟了，就一定是老年人，覺 悟不在年齡的大小，你只要明白了人生的道理，宇宙的真 相，你就覺 悟了。如果一個很年輕的人，忽然之間覺 悟了，他就是一個菩薩了。
為什麼出家叫遁（頓）入空門？就是頓時明白了，進入了這個空門。空門就是什麼也沒有的門，因為這個有色世界本來就是空的。
恭錄 放下煩心 找到正覺
怎樣才能看破紅塵，怎樣才能看破紅塵？
皇亙理智菱 古代時的 紅塵 一詞原意是指繁華的都市。出自東漢文學家 史學家班固 西都賦 的詩句中 闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙雲相連。大意是說，熱鬧喧囂 揚起的塵土 紅塵 從四方合攏，充滿全城，塵土與煙雲都連在一起。後來，紅塵 演變成了 繁鬧塵市 作 人世間 解釋，並首先被佛家使用，在佛經中多處...