1樓：00世界
唯理論承認理性認識的可靠性，否認理性認識依賴於感性經驗。分為唯物主義的唯理論和唯心主義的唯理論。唯物主義的唯理論以斯賓諾莎為代表。
他承認規律是客觀的，主張只有理性才能把握規律，認識的物件是客觀存在的自然界。唯物主義的唯理論在承認認識物件即自然界的客觀性這一點上是唯物主義的，在反對信仰高於知識的宗教觀念的鬥爭中起過進步作用，但它片面誇大理性的作用，所以是形而上學的，在認識論的全體上是錯誤的，並且實際上會導致把理性看作是主觀自生的東西，對唯心主義讓步。
經驗論又譯“經驗主義”。它是“唯理論”的對稱。認識論的一種學說。
認為感性經驗是知識的唯一源泉，主張一切知識都通過經驗而獲得，並在經驗中得到證明。有唯物主義的經驗論和唯心主義的經驗論。英國哲學家洛克（1632—1704）是唯物主義經驗論體系的代表。
他批判天賦觀念說，認為“我們的一切知識都是建立在經驗之上的，而且歸根結底是**於經驗”的。主張經驗按照其**可分為外部經驗和內部經驗兩類，前者即感覺，後者指反省。唯物主義的經驗論在其對感性經驗作唯物主義的說明這一點上是正確的，在反對中世紀經院哲學的鬥爭中也起過積極的作用，但它片面誇大感性經驗的作用，不懂得從感性認識到理性認識的能動的飛躍，所以是形而上學的，在認識論的全體上是錯誤的。
經驗論和唯理論的基本觀點是什麼?
2樓：介於石心
唯理論：只承認理性認識的可靠性，貶低感性認識的重要意義，否認理性認識依賴於感性經驗。有唯心主義唯理論和唯物主義唯理論之分。
經驗論形成原因
新生資產階級迫切需要發展科學，而還處在收集材料階段的自然科學又需要哲學在方**和認識論上給以指導，認識論問題便成為近代哲學的最重要的內容，隨之也就產生了兩種認識論：一部分人注重力學的實驗和經院歸納法，並使之絕對化，形成了近代的經驗論，代表人物有培根和洛克等。
另一部分人則注重數學的理性演繹法並同樣使之絕對化，形成了近代的唯理論。經驗論以“凡在理智中的無一不在感覺中”的原則為前提，認為一切真知必然起源於感覺經驗，沒有感覺就沒有認識，感覺經驗是認識唯一可靠的**。
與真知的**問題相聯絡，經驗論推崇經驗歸納法，強調感覺經驗的重要性，但忽視理性思維的作用，不能科學的說明知識體系何以能夠建立起來的問題；由於經驗論者片面強調感覺經驗，貶抑理性思維，以至於把感覺看作是唯一的實在，把經驗論推向極端，邏輯的走向唯我論和不可知論。
3樓：
經驗論 又稱經驗主義。認為感性經驗是一切知識和觀念的唯一**的哲學學說。經驗論片面地誇大經驗或感性認識的作用和真實性。
貶低甚至否定理性認識的作用和真實性。經驗一詞涵義比較寬泛，既包括直接從感性認識所作的規律性的總結，也包括某種心理體驗、生活閱歷等。哲學上的經驗論指的是一種認識的理論，是與唯理論相對立的。
根據經驗論者對哲學基本問題的不同解決，經驗論可分為唯心主義經驗論和唯物主義經驗論。前者主張經驗是主觀自生的或上帝賦予的，把經驗限定為感覺或表象的總和，而這種感覺和表象是不依賴物質自然界的；後者則認為經驗是外物作用於人的感官而引起，是對物質自然界的反映。但二者的共同點都是把經驗看作是知識、認識的唯一**，片面強調經驗的重要性，忽視理性的重要性。
馬克思主義哲學既承認以客觀世界為基礎的感性經驗是知識和認識的源泉，同時也承認科學理論、思想即理性認識的重要性。這樣，既反對了唯心主義的經驗論，又克服了舊唯物主義在經驗問題上的片面性。
與經驗論相對立，片面強調理性作用的一種認識論學說。又譯為理性主義。唯理論這個譯名一般用於狹義，它與經驗論或經驗主義相對立，主要表現在認識的起源和可靠性問題上。
一般說來，唯理論者不承認經驗論者所主張的一切知識都起源於感覺經驗的原則；他們認為具有普遍必然性的可靠知識不是、也不可能來自經驗，而是從先天的、無可否認的“自明之理”出發，經過嚴密的邏輯推理得到的。他們往往把這種“自明之理”，如歐幾里得幾何學的公理，以及傳統的形式邏輯的同一律、矛盾律、排中律等，說成是人心中與生俱來的“天賦觀念”。唯理論者認為，只有依靠理性直接把握到事物本質的那種“理性直觀知識”，或依靠理性進行邏輯推理得來的知識即理性認識，才是可靠的，依靠感覺經驗得來的感性認識是不可靠的，往往是錯誤認識的**。
4樓：匿名使用者
經驗論與唯理論是歐洲近代哲學圍繞認識論問題所的一場重要之爭,在歐洲哲學史上產生了深遠而又廣泛的影響。今天,經驗論和唯理論就其理論來說,已經成為歷史,但就其價值來說,則既屬於過去,也屬於未來。也許這些理論會被更新更科學的理論所取代,然而其價值和生命力則在新的理論中得到延續和體現。
這正是該理論的真正價值之所在。因此,進一步**經驗論和唯理論,不僅具有重要的理論價值,而且具有重大的實踐意義。
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