1樓：寶格格
天下正氣
【拼音】：tiānzhèngzhī qì
【釋義】：氣：指精神。指浩大剛正的精神。
世俗是什麼意思
2樓：孫老闆
世俗的意思是：平庸鄙俗；不高尚
【拼音】[ yōng sú ]
【出處】唐·韓愈 《王公墓誌銘》：「公所為文章，無世俗氣。」
王公所創作的文章，絲毫沒有平庸鄙俗的習氣。
【例子】領悟**的人，能從一切世俗的煩惱中超脫出來。
【近義詞】庸俗、鄙俗、卑俗、俗氣、粗俗
【反義詞】名貴、高尚、文雅、嫻雅、清雅、高雅、華貴擴充套件資料1、世俗的近義詞
庸俗【拼音】[ yōng sú ]
【解釋】平庸鄙俗；不高尚
【出處】晉·葛洪 《抱朴子·窮達》：「庸俗之夫，闇於別物，不分朱紫，不辯菽麥。」
平庸的人，不善於分別事物，分辨不清正邪是非，分辨不清豆子和麥子。
【例子】他大吹大擂，顯得淺薄而庸俗。
2、世俗的反義詞
高雅【拼音】[ gāo yǎ ]
【解釋】高尚，不粗俗
【出處】西晉·陳壽《三國志·魏志·崔林傳》∶「稟自然之正氣，體高雅之弘量。」
稟受天地之間的正氣，使自己品質高尚胸襟博大。
【例子】片片雪花猶如一個個高雅的舞者，從空中緩緩落下。
3樓：西郊有雨
世俗是一個漢語詞彙，讀音為shì sú，指當時社會的風俗習慣；世間不知變通的、拘泥的習俗 ，非宗教的；俗人，普通人；流俗；庸俗
擴充套件資料例句
1、如果用世俗的眼光看來,這些內容幾乎都是荒誕不經的。
2、老方雖然貌不出眾,但辦事能力很強,你可不要以世俗之見衡量他。
3、經過村團支書的穿針引線,這對有情人衝破世俗偏見,結為終身伴侶。
4、在這位偉大的科學家眼裡,世俗名利不過是富貴浮雲罷了。
5、在這花花世界中，必須防意如城，不受世俗**。
4樓：大野瘦子
「世俗」，有兩種解釋：一指民間流行的氣習；一指平常、凡庸的人。潮語義同，有「世俗是這樣」（前義）「我者個是世俗人」（後義）等說法。
世俗一般來形容人間不好的習氣,比如說虛偽、虛榮、貪財、勢利、見利忘義等，人們認為只有人世間才存在這種不好的風氣，有別於神魔鬼界，於是就用世俗這個詞來形容人類的缺點。
5樓：龍緣之戀
意思是社會的風俗習慣。
世俗是一個漢語詞彙，讀音為shì sú。
世俗指當時社會的風俗習慣，世間不知變通的，拘泥的習俗 、俗人、普通人、流俗、庸俗。
出處《文子·道原》：「矜偽以惑世，畸行以迷眾，聖人不以為世俗」。
一提到世俗二字，就算目不識丁的鄉村老太太也頃刻心領神會了。
當你想問題辦事情以及處理生活中大大小小細節方面都按照別人一樣思路方法考慮下手時，那麼你就世俗了。
任何身份任何職業的人都可以選擇世俗，也可以選擇超凡脫俗。這是人的自由和權利。
作出超凡脫俗的舉動，是不為世人深刻理解的，代價也是很大的，儘管如此，可後人仍舊由衷地崇拜他們超越世俗的膽識和傲骨。
明知世俗而甘願世俗安分世俗的人，我們稱之為凡夫俗子。
6樓：匿名使用者
1.世俗就是經驗...
2.世俗一般來形容人間不好的習氣,比如說虛偽、虛榮、貪財、勢利、見利忘義等，人們認為只有人世間才存在這種不好的風氣，有別於神魔鬼界，於是就用世俗這個詞來形容人類的缺點...
3.「世俗」，有兩種解釋：一指民間流行的氣習；一指平常、凡庸的人。潮語義同，有「世俗是這樣」（前義）「我者個是世俗人」（後義）等說法。
7樓：朱櫧
指當時社會的風俗習慣。
塵世；世間。
8樓：
世俗一般來形容人間不好的習氣,比如說虛偽、虛榮、貪財、勢利、見利忘義等。
9樓：匿名使用者
指當時社會的風俗習慣。
請解釋一下「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的意思
10樓：為誰為誰為
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開闢永久太平的基業。
張載（2023年—2023年12月6日），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」。
張載進則為循吏，退則為鄉賢，以實際行動在當時歷史條件下開拓了儒者擔當新局面。晚清「中興第一名臣」曾國藩曾作《聖哲畫像記》一文，從數千年燦若群星的中華歷史偉人中精選32位，作為子孫治學的門徑：
文周孔孟，班馬左莊，葛陸範馬，周程朱張，
韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。
其中，「周程朱張」分別指周敦頤，程顥程頤兄弟（被視為一人），朱熹和張載。北宋中期，張載講學關中，他的學術思想被稱為「關學」，與周敦頤的「濂學」、二程的「洛學」、南宋朱熹的「閩學」並稱為宋代的四大學派。
「孟軻死，千年間，得孔子之心傳者，惟周程張朱數人而已矣。」這是中華八百年來的共識，「濂洛關閩」「周程張朱」已成為人們稱謂宋**學的口頭禪，為了押韻，曾國藩將其改為「周程朱張」。
11樓：您輸入了違法字
含義：天地為萬物造化，為天地立心就是說讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。儒家學說關注生存的狀態，不談怪力亂神，而命有理命和氣命兩個層面，現在來講就是物質和精神，從物質上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。
原句來自北宋思想家張載。
張載（2023年—2023年12月6日），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意巨集，歷代傳頌不衰。
張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱「北宋五子」，有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。
12樓：熱心網友
做人要有博愛濟眾的仁者之心和廓然大公的聖人之心，要為天下老百姓多多考慮，並要一生學習聖人所講的為人民服務的基本哲理，這樣才能開創萬世太平的局面。
1、為天地立心：就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的「己所不欲，勿施於人」，也就是仁所由出的起點。
以此馬一浮先生總結道：「學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。
2、為生民立命：直接**於孟子的「立命」的思想。《孟子．盡心上》有云：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。
夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。」通過修身致教，最後如果能而達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體就可以說已經安身立命了。
張載所標示的「為生民立命」，實即為「民吾同胞」來「立命」，其立命在於教，「修道之謂教」，此之謂也。
3、為往聖繼絕學：故「往聖」者，孔子、孟子所代表的先儒也；「絕學」者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。
真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。
4、為萬世開太平：所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。
「開」期待之謂。「為萬世開太平」，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新迴歸率性誠明的人類精神家園。
13樓：清茶半盞
這句話是北宋大儒張橫渠說的。張載（2023年—2023年），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。
其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意巨集，歷代傳頌不衰。
這四句的意思是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開闢永久太平的基業。
第一句「為天地立心」。目前比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是「天地之心」；「為天地立心」就是發展人的思維能力，以理解自然界的事物和規律。這是一種誤解。
首先，在古代「天地」一詞並不專指自然界。儒家經典《易傳》中有一個關於天、地、人的「三才」宇宙模式，表明古人傾向於把天、地、人看作一個整體。因此，「天地」也就是「天地之間」的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。
張載把社會涵義的「天地」也稱作「天下」。其次，張載並沒有否認「天地之心」的存在。「天地之心」是《周易·復卦》的術語，張載作為著名的易學家認為，「天地之心惟是生物。
」（《橫渠易說·上經》）顯然，在天地能夠生成萬物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，無需人來「立」，否則將不恰當地誇大人的能力。其實，「為天地立心」是指為社會建立一套以「仁」、「孝」等道德倫理為核心的精神價值系統。
張載在其著作《經學理窟》中，對「立心」的涵義、方法等內容有集中的論述，如果視而不見，對「立心」的理解則易流於臆斷。在張載看來，「立心」也就是「立天理」之心，因為天理「能使天下悅且通」，從而使「天下」（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。（《正蒙·誠明》）依據這些資料來看，「為天地立心」的涵義很清楚，其重點不在認識論，而在價值論。
第二句「為生民立命」。「生民」指民眾，「命」指民眾的命運。這涉及儒家一直關注的「安身立命」問題。
史稱，張載「喜論命」。「為生民立命」之「命」，主要指人的命運。歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺佈。
然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。因此，「為生民立命」是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。
第三句「為往聖繼絕學」。「往聖」，指歷史上的聖人。儒家所謂聖人，其實就是指人格典範和精神領袖。
「絕學」，指中斷了的學術傳統。理學家普遍認為，儒家學統自孟子之後就中絕了，所以要努力恢復。張載繼承「絕學」，卻並非照搬前人，而是力求創新，在他的學說中有不少內容是六經所未載、前聖所未言的。
第四句「為萬世開太平」。「太平」、「大同」等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。到北宋，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過「致太平」的主張。
張載不侷限於當下的「太平」秩序，而是以更深遠的視野展望「萬世」的「太平」基業問題，這是他的不同凡響之處。
對「四為句」的理解，不能脫離宋初的建國背景。趙宋統治者總結國家長期**的經驗教訓，為了重建社會秩序，確立了「以儒立國」的國策。在這種政策環境下，以張載等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恆的精神基礎，而不是認識「自然界的規律」。
總之，「四為句」涉及社會和民眾的精神價值、生活意義、學統傳承、政治理想等內容。我們可以把張載的「四為句」翻譯成現代漢語：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義,為前聖繼承已絕之學統，為萬世開拓太平之基業。
世俗的意思是什麼？「世俗」是什麼意思？
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