你是怎麼樣評價黑格爾哲學的，如何評價黑格爾對中國哲學的評價

1樓：神級人氏

黑格爾邏輯學的開端也就是他的哲學體系的開端。黑格爾繼承自柏拉圖以來的希臘唯心主義傳統,試圖構建一個完全純邏輯構造起來的概念體系,並以之解釋世界。這一體系始於理念又終於理念, 是一個完全封閉的圓圈,因此從一方面講他的哲學體系並無所謂起點。

但是從建構體系的角度講,他又必須尋找一個概念作為整個體系的起點,這個起點包含了整個體系以後的發展,它就是"純有"。

黑格爾如何評價中國古代文化？

2樓：保羅科林

黑格爾對中國古代文化主要是批判式的評價，而他的評價可以歸類為以下幾個方面：

其一，黑格爾持有一種哲學史上的「西方中心論」。在他的認識中，哲學是以歐洲為中心的，他認為「真正的哲學是自西方開始」，在哲學發展史上只有「日耳曼哲學和希臘哲學」。黑格爾在《哲學史講演錄》第一卷中將中國哲學排斥出了哲學史的範疇，他認為「我們在這裡（即東方哲學中）尚找不到哲學知識」。

其二，黑格爾將中國孔子、道家思想及易經排出了哲學範疇。他認為，在孔子的思想中不含思辨哲學的成分，孔子的思想作為中國封建王朝的國教，未能創造一個「範疇的王國」，同樣他認為易經哲學也未能將具體「概念化，沒有被思辨地思考」。

據此黑格爾就認為中國哲學「淪於空虛」。正是由於中國哲學的建構模式與主張「理性」即「範疇」的黑格爾哲學建構模式明顯背離，所以黑格爾做出了中國人甚至「不能運用概念來思維」，中國哲學並不能算是真正的哲學的簡單推論。

其三，黑格爾認為中國哲學本體中缺乏個體化與自由。黑格爾眼中的中國哲學是一種宗教哲學，「主觀性精神的因素並沒有得到充分發揮，宗教的觀念並沒有個體化，而是具有普遍觀念的性格」。黑格爾認為「自由和普遍性就是一個民族整個倫理生活和其餘生活的原則」。

在黑格爾眼中，缺少了個體化和自由的中國哲學自然難以冠以哲學之名。

總而言之，黑格爾在對中國哲學的批判上，既存在一定先驗色彩，也閃現著一種盲目自大的歐洲文化優越論，這是不可否認的。但是，從現實層面來看，中、西方哲學同為世界哲學的兩條重要分支和源流，共同匯入了世界哲學史的洪流當中，對後世產生著深遠的影響。