學貴有疑,大疑則大進,小疑則小盡是什麼意思

1樓：116貝貝愛

學習貴在善於思考,心存懷疑，你有小的的疑問和困惑（並去思考），就會有小的進步；你有大的的疑問和困惑（並去思考），則會有大的進步。懷疑這東西，是覺醒領悟的基礎。

原文：愚所謂聖人之道者如之何？曰：

「博學於文」，曰：「行己有恥」。自一身以至於天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。

恥之於人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰：「萬物皆備於我矣，反身而誠[28]。

」嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事於聖人而去之彌遠也。

雖然，非愚之所敢言也，且以區區之見，私諸同志，而求起予。學貴有疑，大疑則大進，小疑則小盡。

白話譯文：

我所說的聖人之道是怎樣的呢？叫做「博學於文」，叫做「行己有恥。」從自己的個人的事，到天下國家的事，都是該學習的事情。

從做兒子臣子、兄弟朋友以至處理隱居出仕、人事交往、拒絕與接受、取得與付出等事情中間，都有是否恥辱可以檢驗的。

孟子說「恥辱之感對於人來說是極其重要的。」不以粗衣劣食為恥辱，而以百姓男女沒有受到恩澤為恥辱。所以孟子說：「一切我都具備了，反躬自問而沒有愧疚。」

啊！士人不把有恥放在首位，就是沒有根基的人。不喜好古代文化而廣泛學習，就是空虛的學問。

靠沒有根基的人來講空虛的學問，我只能看到他們天天提到聖人，可是卻離開聖人越來越遠了。雖然說了這些話，並不是我大膽敢言，而是姑且以渺小的見解，說給志同道合的朋友而求教他們能給我啟發和指點。

此文出自清·顧炎武《顧亭林詩文集·亭林文集·與友人論學書》

寫作背景：

這篇文章選自《顧亭林詩文集·亭林文集》卷三。這是一封給友人的信，談的是為學的大道理。信中批判了明代王守仁以來的一些理學家空談心性而脫離實際的學風，提出了為學應繼承孔孟以來的重實學而不尚空談，要「博學於文」、「行己有恥」，博學與修身並重。

這也是有感於清初一些士大夫立身行事而發的，所謂「士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學」，「置四海之困窮不言而終日講危微精一之說」，其感嘆極深。這是篇著名的論學書。

據近人考證，寫於康熙六年，題中「友人」指張爾歧諸人。張爾歧，字稷若，山東濟陽人，明遺民，對經學很有研究。順治十四年，顧炎武北遊至濟南，與他一見定交。

以後兩人時有書信往來。張爾歧讀了此書後極有感慨，隨即寫了答書。

顧炎武力倡「文須有益於天下」，立言之旨首先應當做到為時為事而作。這篇論學書的第一節，作者首發浩嘆，開門見山地說明此書是為批判百餘年來的不正學風而作。宋明理學家特別是王陽明心學末流「以明心見性之空言，代修己治人之實學。

」（《夫子之言性與天道》，《日知錄》卷七）在顧炎武看來，這股學風歷時久，影響大，危害深，所以對它深惡痛絕。他甚至指出，魏晉清談，導致五胡亂華，今日清談，招來明朝覆亡。正因為如此，他的抨擊異常猛烈。

作者簡介：

（1613～1682）明清之際啟蒙思想家。原名絳，字忠清；明亡後改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。江蘇崑山人。

因故居旁有亭林湖，學者尊為亭林先生。出身江東望族，少有大志，耿介絕俗，與同裡歸莊相善，共同參加復社活動，有「歸奇顧怪」之稱。

清兵南下，崑山城破，嗣母王氏絕食殉國，遺命勿仕清廷。起義失敗後，他遍遊南北諸省，結納各地愛國志士，考察山川形勢，圖謀匡復明室。

多次險遭陷害，並曾**入獄，得友人營救，才得出獄。他也多次拒絕與清廷合作，願以身殉。晚年客居陝西華陰，卒於曲沃。

他行萬里路，讀萬卷書，創立了新的治學方法，成為清初繼往開來的一代宗師，被譽為清學「開山始祖」。

2樓：匿名使用者

學貴有疑,小疑則小進，大疑則大進。

學習可貴之處在於有懷疑。有自己的思考，打破迷信。小的懷疑則有小的進步。大的懷疑就會有大的進步。

3樓：萊瑞

學習可貴之處在於有懷疑。有自己的思考，打破迷信。小的懷疑則有小的進步。大的懷疑就會有大的進步。

4樓：幸福的女人逍遙

學習貴在有疑問，有小的疑問，就有小的進步；有大的疑問，就有大的進步。

5樓：咫尺千夜

學習不要一味的接受，要持懷疑的態度看待一切，這樣才能進步，否則只能永遠跟在前人的身後，

6樓：∮迗嘡蒗孒

我認為和三人行必有我師的含義差不多不知認同不