1樓：樂觀小山
原指楚國神話傳說中巫山神女興雲降雨的事。後人誤解其義，因而用以稱男女歡合。
【舉例造句】： 一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。 ★唐·李白《清平調》
【拼音**】： yyws
【近義詞】：巫山雲雨、雲雨高唐
【用法】： 作賓語、定語；用於男女之間
【成語故事】傳說楚之先王遊覽高唐地區，十分疲倦就在白天小睡了一會，在夢中看見一個仙女說：「我是天帝的小女兒，聽說你來遊覽此地，願意給你當枕蓆。」先王臨幸了她。
臨別她說：「妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。
」楚襄王只是巫山雲雨這個故事的聽者。認為楚襄王與神女有過關係是一種較為常見的錯誤。由於《高唐賦》和《神女賦》是先秦古賦，年代久遠，其中的故事比賦文字身流傳更廣，所以很多談論者其實並未讀過《高唐賦》和《神女賦》，以致訛傳出襄王神女有關係的謬誤來。
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巫山由來：
「巫山」之名源出中國宗教民俗「巫文化」中的「巫咸」。楊慎《藝林伐山》卷四引郭璞《巫咸山賦》：「巫咸以鴻術為帝堯醫師，生為上公，死為貴神，封於是山，因以為名」。
「巫山文化」作為一種民俗文化概念，其「巫山」的定義是指「巫咸山」，而非「巫山縣的山」！實際上，上古傳說「巫(鹹)山」神話時，根本都還沒有三峽地區的巫山縣。
《山海經》：「大荒之中，有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。」《漢書·地理志》「河東郡安邑」條：
「巫咸山在南。」《水經注·涑水》：「涑水西南逕監鹽縣故城，城南有鹽池，上承鹽水。
水出東南薄山，西北流逕巫咸山北。《地理志》曰：山在安邑縣南。
」經北魏酈道元考證，「靈山」、「巫咸國」、「巫咸山」等均在今山西夏縣境內。
《太平寰宇記》「陝州夏縣」：「巫咸山又名覆奧山……巫咸山祠在縣東五里巫咸山下。」乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰記》：
「解州夏縣白沙河，一名巫咸河，發源中條山，出巫咸谷。」正因諸多早期地理權威文獻的確鑿記載，近代研究中國上古神話的徐旭生、以及歷史地理大師譚其驤等，也都確認《山海經》所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內，山西省的「晉巫文化」由此被公認為是中國「巫文化」的源流。
歷史上的巫山
「巫山」作為地理名，並非三峽地區獨有！中國至少八個地方都有過「巫山」的記載，見於晉南、濟北、蘇南、浙東、淮北、三峽、湖北、湖南等地。一般認為這是早期部落遷徙地名搬家，隨山西「巫文化」在南方各地傳播而來。
1)晉南的巫山
山西夏縣的巫山，被公認為中國「巫文化」的源流。近代徐旭生、譚其驤等均確認神話故事《山海經》中所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內。
2)濟北的巫山
《左傳》襄公十八年：「齊侯登巫山以望晉師。」《水經注·濟水》：
「巫山在平陰東北，昔齊侯登望晉軍，畏眾而歸。師曠、邢伯聞烏鳥之聲，知齊師潛遁。人物鹹淪，地理昭著，賢於杜氏東北之證矣。
今巫山之上有石室，世謂之孝子堂。」
3)蘇南的巫山
《越絕書》：「虞山者，巫咸所居。」《宋元方誌叢刊·郡志》卷9：「虞山，今為海巫山，山即巫咸山所出。」虞山又名海隅山，在今江蘇常熟市西北。
4)浙東的巫山
《會稽志》：「巫山在縣北一十八里，舊經巫山，一名梅山。」《三國志》卷8裴注引《會稽典錄》曰：「昔越王蘙讓位，逃於巫山之穴，越人薰而出之，斯非太伯之壽邪?」
2樓：介休電子
【解釋】：原指古代神話傳說巫山神女興雲降雨的事。後稱男女歡合。
【出自】：戰國楚·宋玉《高唐賦序》：「妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。」
【示例】：一枝紅豔露凝香，～枉斷腸。 ◎唐·李白《清平調》
一枝紅豔露凝香 雲雨巫山枉斷腸什麼意思
3樓：您輸入了違法字
意思是：楊貴妃真是一枝帶露牡丹，豔麗凝香，楚王神女巫山相會，枉然悲傷斷腸。
原句出自唐代詩人李白的清平調：
清平調·其二
【作者】李白 【朝代】唐
一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。
借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。
譯文像枝紅牡丹沐浴雨露散芳香，有楊妃不再思慕神女空自傷。
請問漢宮佳麗誰能和她媲美，就算趙飛燕也要靠精心化妝。
創作背景
據晚唐五代人的記載，這三首詩是李白在長安供奉翰林時所作。唐玄宗天寶二年（743年）或天寶三年（744年）春天的一日，唐玄宗和楊妃在宮中在沉香亭觀賞牡丹花，伶人們正準備表演歌舞以助興。唐玄宗卻說：
「賞名花，對妃子，豈可用舊日樂詞。」因急召翰林待詔李白進宮寫新樂章。李白奉詔進宮，即在金花箋上作了這三首詩。
4樓：月夜下的吸血鬼
紅豔：指代牡丹花；巫山雲雨：傳說中三峽巫山頂上神女與楚王歡會接受楚王寵愛的神話故事 （貴妃）您真像一支沾滿雨露、芳香濃郁的盛開的牡丹花啊！
傳說中楚王與神女在巫山的歡會那只是傳說而已，哪能比得上您受到君王的真正的恩寵呢？
這2句 和趙飛燕沒關係，有關係的是此詩後2句借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。
意思是 如果拿漢宮裡邊的美女，誰能和貴妃相提並論呢？就是 趙飛燕剛剛畫完妝之後最最美麗可愛的最美的那一刻。
本詩其實沒有諷刺楊玉環的意思，是單純讚美她多麼美。
但是趙飛燕 名聲不好，歷史結局也不好 所以 細究起來 也可以牽強的說是 貶損了楊玉環
5樓：墨軒
一枝紅豔露凝香」，不但寫色，而且寫香；不但寫天然的美，而且寫含露的美，比上首的「露華濃」更進一層。
6樓：爾池毓碧玉
解釋：像枝紅牡丹沐浴雨露散芳香，有楊妃不再思慕神女空自傷。
出自唐朝詩人李白的《清平調》之一：
一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。
借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。
《清平調詞》是唐代偉大詩人李白創作是組詩作品，共三首。第一首以牡丹花比楊貴妃的美豔。第二首寫楊貴妃的受寵幸。第三首總承
一、二兩首，把牡丹和楊貴妃與君王糅合，融為一體。全詩構思精巧，辭藻豔麗，將花與人渾融在一起寫，令人覺得人花交映，迷離恍惚，顯示了詩人高超的藝術功力。
作者簡介：
李白（701～762）字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅天水附近），先世於隋末流徙西域，李白即生於中亞碎葉（今巴爾喀什湖南面的楚河流域，唐時屬安西都護府管轄）。幼時隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉。
他一生絕大部分在漫遊中度過。公元742年（天寶元年），因道士吳筠的推薦，被召至長安，供奉翰林。文章風采，名動一時，頗為唐玄宗所賞識。
後因不能見容於權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。公元756年，即安史之亂髮生的第二年，他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸的是，永王與肅宗發生了爭奪帝位的鬥爭，失敗之後，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦。
晚年漂泊東南一帶，依當塗縣令李陽冰，不久即病卒。李白詩歌以抒情為主。他真正能夠廣泛地從當時的民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府民歌吸取其豐富營養，集中提高而形成他的獨特風貌。
他具有超異尋常的藝術天才和磅礴雄偉的藝術力量，一切可驚可喜、令人興奮、發人深思的現象，無不盡歸筆底。李白是屈原之後最偉大的浪漫主義詩人，有「詩仙」之稱。與杜甫齊名，世稱「李杜」。
存世詩文千餘篇，有《李太白集》三十卷。
7樓：唐新琴手機號
雲雨巫山枉斷腸斷腸，意即想與楊貴妃行雲雨之事而不得，只能徒自悲傷。（因她屬於皇帝，誰敢與之爭鋒）
一枝紅豔露凝香 雲雨巫山枉斷腸什麼意思
8樓：月照星空
一枝紅豔露凝香 雲雨巫山枉斷腸，出自唐代詩人李白的《清平調詞·其二》 一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。 借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。
「一枝紅豔露凝香」，不但寫色，而且寫香；不但寫天然的美，而且寫含露的美。「雲雨巫山枉斷腸」用楚襄王的故事，把上句的花，加以人化，指出楚王為神女而斷腸，其實夢中的神女，根本及不到當前的花容人面。
巫山雲雨語出戰國·楚·宋玉《高唐賦》：「妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。」
巫山雲雨是由神女幻化而成的自然現象，根據原始宗教觀念，神女與國王交合是天地交會，能夠產生降雨，進而使穀物豐收、人民富足、國家強盛。 國王與神女交媾致雨並促進豐收、富足和強盛的觀念是特定民俗背景下的產物。
9樓：岸裡何以顧
紅豔：指代牡丹花；巫山雲雨：傳說中三峽巫山頂上神女與楚王歡會接受楚王寵愛的神話故事 （貴妃）您真像一支沾滿雨露、芳香濃郁的盛開的牡丹花啊!
傳說中楚王與神女在巫山的歡會那只是傳說而已,哪能比得上您受到君王的真正的恩寵呢?
這2句 和趙飛燕沒關係,有關係的是此詩後2句借問漢宮誰得似,可憐飛燕倚新妝.
意思是 如果拿漢宮裡邊的美女,誰能和貴妃相提並論呢?就是 趙飛燕剛剛畫完妝之後最最美麗可愛的最美的那一刻.
本詩其實沒有諷刺楊玉環的意思,是單純讚美她多麼美.
巫山雲雨是什麼意思？
10樓：匿名使用者
原指楚國神話傳說中巫山神女興雲降雨的事。後人誤解其義，因而用以稱男女歡合。
巫山雲雨語出戰國·楚·宋玉《高唐賦》：「妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。」
巫山雲雨是由神女幻化而成的自然現象，根據原始宗教觀念，神女與國王交合是天地交會，能夠產生降雨，進而使穀物豐收、人民富足、國家強盛。
國王與神女交媾致雨並促進豐收、富足和強盛的觀念是特定民俗背景下的產物，後來由於文化背景的改變。
後人大多對這一古老觀念並不瞭解，加上男歡女愛又是最貼近人們生活的，最易被人聯想起來，才將原本神聖莊嚴的國家大事誤解為纏綿的兒女情長，乃至其成為男歡女愛的代名詞。
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雲雨本義
事實上，把男女交歡與雲雨聯絡起來並非宋玉的發明。有學者以中外古代大量的事實證明了這種聯絡實乃出於一種古老的宗教觀念，是交媾致雨宗教觀念的反映。
原始宗教認為人與自然是交相感應的，人的主觀意念和行為可以影響客觀事物的發展，巫術「相似律」原理認為，「僅僅通過模仿就實現任何他想做的事」，而男女交媾誘發降雨正是這種神祕的交感觀念的反映。
他們認為，行雲降雨是天地陰陽交會的結果，所謂「天地相會，以降甘露」。（《老子》第32章）《周易·繫辭下》：「天地氤氳，萬物化醇;男女構精，萬物化生。
」而云雨則是使萬物化生的最重要條件。
原始初民的祈雨方式有多種多樣，而交媾致雨的方式由於其自身的特點便成為他們比較常用和普遍的一種方式，有的民族還因此形成了有關的宗教儀式。
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