1樓：我愛斯隆
【直譯】
真好啊，祁黃羊作的建議！推薦外人不排除仇人，推薦自己人不迴避兒子，祁黃羊可以說是大公無私了。
【出處】
《呂氏春秋·去私》，是戰國時期呂不韋組織屬下門客們創作的一篇散文。
這篇散文主要論述「去私」的必要性和何謂「去私」，尤其是以堯舜禪讓、祁奚薦賢、腹純誅子作為「去私」的榜樣，並且指出，君主只有「誅暴而不私」，才能成就王霸之業。文章所選的故事比較典型，記述具體，重點突出，引事說理，說服力強。
2樓：淡淡不疼
意思如下:
他薦舉外人,不感情用事的排除自己的仇人,薦舉自家的人,不怕嫌疑避開自己的兒子,祁黃羊可以稱得上是大公無私了。
這句話出自《呂氏春秋·孟春紀》，原文如下:
天無私覆也,地無私載也,日月無私燭也,四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。
堯有子十人,不與其子而授舜；舜有子九人,不與其子而授禹,至公也。
晉平公問於祁黃羊曰：「南陽無令,其誰可而為之?」祁黃羊曰：
「解狐可以。」平公曰：「解狐非子之仇耶?
」對曰：「君問可,非問臣之仇也。」平公曰：
「善。」遂用之,國人稱善焉。
居有間,平公又問祁黃羊曰：「國無尉,其誰可而為之?」對曰：
「午可。」平公曰：「午非子之子邪?
」,對曰：「君問可,非問臣之子也.」平公曰：
「善.」又遂用之,國人稱善焉。孔子聞之曰：
「善哉,祁黃羊之論也!外舉不避仇,內舉不避子,祁黃羊可謂公矣。」
譯文如下:
晉平公問祁黃羊說：「南陽這個地方缺個長官,誰適合擔任?」祁黃羊答道：
「解狐適合補這個缺。」平公說：「解狐不是你的仇人嗎?
」祁黃羊回答說：「您問誰適合,不是問我的仇人是誰。」平公稱讚說：
「好!」就任用瞭解狐。都城的人都稱讚任命解狐好。
過了一些時候,平公又問祁黃羊說「國家少個掌管軍事的官,誰擔任合適?」祁黃羊答道：「祁午合適.
」平公說：「祁午不是你的兒子嗎?」祁黃羊回答說：
「您問誰適合,不是問我的兒子是誰。」平公又稱讚說：「好!
」,就又任用了祁午。都城的人又一致稱讚任命祁午好。孔子聽到了這件事,說：
「祁黃羊的話,真好啊!他薦舉外人,不感情用事排除自己的仇人,薦舉自家的人,不怕嫌疑避開自己的兒子,祁黃羊可以稱得上是大公無私了。」
作品簡介:
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書於秦始皇統一中國前夕。此書以儒家學說為主幹，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。
呂不韋想以此作為大一統後的意識形態。但後來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全書共分二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。
《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論，注重博採眾家學說，以道家思想為主體兼採陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬於道家。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。
高誘說《呂氏春秋》「此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀」，這說明最早的註釋者早已點明《呂氏春秋》以道家為主導思想之特徵。
作品賞析:
《呂氏春秋》是一部產生於戰國晚期的理論著作，出於眾人之手，風格不完 全統一。但是其中有些文章精練短小，文風平實暢達，用事說理頗為生動，仍然 可以稱得上是優秀的文學散文。如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不愛倕之指而愛己之指、人不愛崑山之玉而愛己之玉之說起，層層深入，語言樸素懇切。
《貴公》篇講「聖人之治天下也，必先公」的道理，先提出論點，再以荊人遺弓、桓公問管仲等具體事例說明，敘述生動明快。其他如《貴生》、《用眾》、《順民》、《正名》、《察傳》、《似順》等篇也各有特色。《大樂》篇講**的產生、本質和功用等，語言簡潔流暢，有《老子》的文風，其中有些段落本身就是聲中音律的押韻散文。
《呂氏春秋》在文學上的另一個突出成就是創作了豐富多彩的寓言。據初步 統計，全書中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國古代的神話、 傳說、故事而來，還有些是作者自己的創造，在中國寓言史上具有相當重要的地位。
《呂氏春秋》在寓言的創作和運用上很有自己的特色，往往先提出論點，然 後引述一至幾個寓言來進行論證。如《當務》篇先提出「辨」、「信」、「勇」、 「法」四者不當的危害，然後就連用「盜亦有道」、「楚有直躬者」、「齊人之勇」和「太史據法」四個寓言來說明道理。《察今》篇為了說明「因時變法」的 主張，後面也連用「荊人涉雍」、「刻舟求劍」和「引嬰兒投江」三個寓言。
如 《刻舟求劍》：「楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：『是吾劍之所從墜。
』舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不 亦惑乎？
」該書的寓言生動簡練，中心突出，結尾處往往點明寓意，一語破的。
3樓：
釋義：推選外人時不迴避自己的仇人，推選內部人時不迴避自己的兒子，祁黃羊可以說是大公無私了。
出處：該句出自《韓非子·外儲說》。
原文：晉平公問於祁黃羊曰：「南陽無令，其誰可而為之？
」祁黃羊曰：「解狐可。」平公曰：
「解狐非子之仇邪？」對曰：「君問可，非問臣之仇也。
」平公曰：「善。」遂用之，國人稱善焉。
居有間，平公又問祁黃羊曰：「國無尉，其誰可而為之？」對曰：
「午可。」平公曰：「午非子之子邪？
」對曰：「君問可，非問臣之子也。」平公曰：
「善。」又遂用之，國人稱善焉。孔子聞之曰：
「善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。」
原文釋義：晉平公問祁黃羊：「南陽地方沒有郡令，誰適合去補這個缺？
」祁黃羊回答：「解狐適宜。」平公說：
「解狐不是你的仇人嗎？」他回答：「您問的是誰適宜，並不是問的誰是我的仇人。
」 平公說：「很好。」依著他任命瞭解狐。
人人都誇讚。隔了一些日子，平公又問祁黃羊：「國家缺少了法官，誰適宜擔任這個工作？
」他回答：「祁午適宜。」平公說：
「祁午不是你的兒子嗎？」他回答：您問的是誰適宜，並不是問的誰是我的兒子。
平公說：「很對。」又依著他任命了祁午。
人人都稱讚。孔子聽到了這些事，說：「真好，祁黃羊說的建議！
推選外人時不迴避自己的仇人，推選內部人時不迴避自己的兒子，祁黃羊可以說是大公無私了。」
簡介：《韓非子·外儲說》是戰國末期韓國法家集大成者韓非著作《韓非子》中的一篇。此文主要講明君治理國家要有辦法，全文分為六章，分別從「忠言逆耳」「民為利、士為名」「以身作則」「誠信」等方面論說，至今也有很重要的意義，值得後人借鑑和學習。
創作年代：戰國末期
文學體裁：論說體
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