1樓：匿名使用者
韓愈的代表作有《師說》、《馬說》。
我還以為你想多瞭解呢。。浪費表情。滿意請給分
不滿意請繼續提出要求
q1：盛行的是佛教
江南春唐 杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
【譯文】千里江南，到處鶯鶯歌燕舞，桃紅柳綠，一派春意盎然的景象，在臨水的村莊，依山的城郭，到處都有迎風招展的酒旗。到處是香菸繚繞的寺廟，亭臺樓閣矗立在朦朧的煙雨之中。
q2：南北朝時期是佛教在中國興盛繁榮的時期，也是信佛之風瀰漫全國的時代。
佛教興盛的原因有三：
一是由於長期以來，戰爭頻仍，災禍、死亡隨時可能降臨到人們頭上，人民惶惶不可終日，而佛教的因果報應之說，使人們得到了慰藉，於是迅速傳播開來。
二是佛教有勸人向善的說教，南朝統治者利用佛教之說，以穩定人心，企圖掩蓋社會矛盾。
三是南朝各代都是短暫朝代，統治者亦為無常的命運擔憂，因而大力提倡佛教。
南朝宋明帝、梁武帝、陳後主等莫不崇敬佛法，尊禮高僧。梁武帝時在雞籠山建立同泰寺，並使寺的南門正對著宮城的北門，出入非常方便。梁武帝本人曾四度捨身同泰寺做和尚，被人稱為“菩薩皇帝”。
唐朝杜牧的一句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”對此做出了最佳描述。以江蘇為例，蘇州的寒山寺，南京的棲霞寺，鎮江金山寺和我們揚州的大明寺都是那時候興建的佛寺，歡迎來玩呀！
正是由於佛教勸人向善，苦煉今生修來世，所以為歷代統治者所推崇，到了唐朝，武則天因曾在寺廟出家，對佛教有種特殊的感情，所以將佛教又掀上了一個高峰。
q3q4：唐朝最出名的反佛的就是韓愈
論說文在韓文中佔有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中篇和長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，大都格局嚴整，層次分明。一些嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。
論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣。如書信體《答李翊書》、《與馮宿**書》，贈序體《送孟東野序》、《送高閒上人序》等，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。
韓愈不但善於寫文章，還是個直言敢諫的大臣。在他寫完《平淮西碑》之後，又發生了一件得罪朝廷的事兒。 原來唐憲宗到了晚年，迷信起佛法來。
他打聽到鳳翔的法門寺裡，有一座寶塔，叫護國 真身塔。塔裡供奉著一根骨頭，據說是釋迦牟尼佛留下來的一節指骨，每三十年開放一次，讓人瞻仰禮拜。這樣做，就能夠求得風調雨順，人人平安。
唐憲宗給人說得相信了，特地派了三十人的隊伍，到法門寺把佛骨隆重地迎接到長安。 他先把佛骨放在皇宮裡供奉，再送到寺裡，讓大家瞻仰。下面的一班王公大臣，一看皇帝這樣認真，不論信或是不信，都要湊個趣。
許多人千方百計想弄到瞻仰佛骨的機會。有錢的， 捐了香火錢；沒錢的，就用香火在頭頂、手臂上燙幾個香疤，也算表示對佛的虔誠。 韓愈是向來不信佛的，更不要說瞻仰佛骨了。
他對這樣鋪張浪費來迎接佛骨，很不滿意，就給唐憲宗上了一道奏章，勸諫憲宗不要幹這種迷信的事。他說，佛法的事，中國古代 是沒有的，只有在漢明帝以來，才從西域傳了進來。
2樓：匿名使用者
四百八十寺：形容佛寺很多。南朝佛教非常盛行。 樓臺：指佛寺中的建築。
南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中 1、杜牧這兩首詩說明了當時什麼宗教的盛行？ 2、 宗教盛行的原因是什麼？
3樓：匿名使用者
佛教。釋迦牟尼（悉達多.喬達摩）。金剛經。
盛行原因是因為佛教講究眾生平等，在當時等級制度和封建主義社會中很受歡迎。
應該沒什麼人反對，有也是那些權貴。
4樓：無名氏
南朝時期佛教盛行，杜牧的詩句反映了這一點，也暗指佛教對平民百姓造成的傷害,,漢朝時期就已經有人開始反對佛教，著名人物為王充，他的反宗教著作為《論衡》。而到了南朝也有不少人開始反對佛教，其中最著名的就是範縝，他的代表作為《神滅論》。
5樓：匿名使用者
佛教。釋迦牟尼（悉達多.喬達摩）。金剛經。
南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中 說明了什麼宗教流行,流行的原因是什麼
6樓：
佛教 原因:佛教的教義有利於維護現存的等級制度.2.對來世天國的期待,也在貧苦民眾中產生了極大的吸引力.
這在歷史書上有的.北京師範大學出版社,我們正在學的書
7樓：匿名使用者
佛教在當時很盛行
這是唐代詩人杜牧的名作，詩中以生動的語言描繪了南朝佛教的興盛。南北朝時，佛教大盛，南朝梁武帝蕭衍是位吃齋信佛、極力倡導發展佛教的皇帝，他曾四次捨身到同泰寺(今南京雞鳴寺)當和尚。所謂捨身，一是舍資財，即把自己的所有身資服用，舍給寺廟。
還有一種是舍自身，就是自願加入寺廟為眾僧服役。梁武帝於公元527年、529年、547年三次捨身。捨身第一次是4天，最後一次長達37天。
而每一次都是朝廷用重金將其贖回。寺廟因他又獲得了可觀的收入。他在位時，佛教在樑朝盛極一時，光當時的建康城內外就有佛寺500多所，僧尼10萬餘人。
公元504年，他親自率領僧俗2萬人在重雲殿的重雲閣
8樓：我拿菜刀向你笑
佛教流星原因是：南朝的統治者不思進取，崇尚佛教。
9樓：
佛教,當時社會變動大,人們渴望和平的心理太強,寄予在佛教上了
10樓：一千年以後
佛教，統治者維護社會秩序的需要；不少皇帝本身就是教徒
11樓：匿名使用者
佛教。說明統治者對佛教的重視，企圖以此來統治人民的意識。
12樓：wyy寶寶
這首《江南春》，千百年來素負盛譽。四句詩，既寫出了江南春景的豐富多彩，也寫出了它的廣闊、深邃和迷離。
“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。”詩一開頭，就象迅速移動的電影鏡頭，掠過南國大地：遼闊的千里江南，黃鶯在歡樂地歌唱，叢叢綠樹映著簇簇紅花；傍水的村莊、依山的城郭、迎風招展的酒旗，一一在望。
迷人的江南，經過詩人生花妙筆的點染，顯得更加令人心旌搖盪了。搖盪的原因，除了景物的繁麗外，恐怕還由於這種繁麗，不同於某處園林名勝，僅僅侷限於一個角落，而是由於這種繁麗是鋪展在大塊土地上的。因此，開頭如果沒有“千里”二字，這兩句就要減色了。
但是，明代楊慎在《升庵詩話》中說：“千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？
若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”對於這種意見，何文煥在《歷代詩話考索》中曾駁斥道：“即作十里，亦未必盡聽得著，看得見。
題雲《江南春》，江南方廣千里，千里之中，鶯啼而綠映焉，水村山郭無處無酒旗，四百八十寺樓臺多在煙雨中也。此詩之意既廣，不得專指一處，故總而命曰《江南春》……”何文煥的說法是對的，這是出於文學藝術典型概括的需要。同樣的道理也適用於後兩句。
“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”從前兩句看，鶯鳥啼鳴，紅綠相映，酒旗招展，應該是晴天的景象，但這兩句明明寫到煙雨，是怎麼回事呢？這是因為千里範圍內，各處陰晴不同，也是完全可以理解的。
不過，還需要看到的是，詩人運用了典型化的手法，把握住了江南景物的特徵。江南特點是山重水複，柳暗花明，色調錯綜，層次豐富而有立體感。詩人在縮千里於尺幅的同時，著重表現了江南春天掩映相襯、豐富多彩的美麗景色。
詩的前兩句，有紅綠色彩的映襯，有山水的映襯，村莊和城郭的映襯，有動靜的映襯，有聲色的映襯。但光是這些，似乎還不夠豐富，還只描繪出江南春景明朗的一面。所以詩人又加上精彩的一筆：
“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”金碧輝煌、屋宇重重的佛寺，本來就給人一種深邃的感覺，現在詩人又特意讓它出沒掩映於迷濛的煙雨之中，這就更增加了一種朦朧迷離的色彩。這樣的畫面和色調，與“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”的明朗絢麗相映，就使得這幅“江南春”的圖畫變得更加豐富多彩。
“南朝”二字更給這幅畫面增添悠遠的歷史色彩。“四百八十”是唐人強調數量之多的一種說法。詩人先強調建築巨集麗的佛寺非止一處，然後再接以“多少樓臺煙雨中”這樣的唱嘆，就特別引人遐想。
這首詩表現了詩人對江南景物的讚美與神往。但有的研究者提出了“諷刺說”，認為南朝皇帝在中國歷史上是以佞佛著名的，杜牧的時代佛教也是惡性發展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是諷刺。其實，解詩首先應該從藝術形象出發，而不應該作抽象的推論。
杜牧反對佛教，並不等於對歷史上遺留下來的佛寺建築也一定討厭。他在宣州，常常去開元寺等處遊玩。在池州也到過一些寺廟，還和僧人交過朋友。
著名的詩句，象“九華山路雲遮寺，青弋江邊柳拂橋”，“秋山春雨閒吟處，倚遍江南寺寺樓”，都說明他對佛寺樓臺還是欣賞流連的。當然，在欣賞的同時，偶而浮起那麼一點歷史感慨也是可能的。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨說明當時盛行什麼情況？中
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