南朝四百八十寺,說明了當時什麼宗教盛行

時間 2021-08-30 11:19:46

1樓:匿名使用者

韓愈的代表作有《師說》、《馬說》。

我還以為你想多瞭解呢。。浪費表情。滿意請給分

不滿意請繼續提出要求

q1:盛行的是佛教

江南春唐 杜牧

千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。

【譯文】千里江南,到處鶯鶯歌燕舞,桃紅柳綠,一派春意盎然的景象,在臨水的村莊,依山的城郭,到處都有迎風招展的酒旗。到處是香菸繚繞的寺廟,亭臺樓閣矗立在朦朧的煙雨之中。

q2:南北朝時期是佛教在中國興盛繁榮的時期,也是信佛之風瀰漫全國的時代。

佛教興盛的原因有三:

一是由於長期以來,戰爭頻仍,災禍、死亡隨時可能降臨到人們頭上,人民惶惶不可終日,而佛教的因果報應之說,使人們得到了慰藉,於是迅速傳播開來。

二是佛教有勸人向善的說教,南朝統治者利用佛教之說,以穩定人心,企圖掩蓋社會矛盾。

三是南朝各代都是短暫朝代,統治者亦為無常的命運擔憂,因而大力提倡佛教。

南朝宋明帝、梁武帝、陳後主等莫不崇敬佛法,尊禮高僧。梁武帝時在雞籠山建立同泰寺,並使寺的南門正對著宮城的北門,出入非常方便。梁武帝本人曾四度捨身同泰寺做和尚,被人稱為“菩薩皇帝”。

唐朝杜牧的一句“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”對此做出了最佳描述。以江蘇為例,蘇州的寒山寺,南京的棲霞寺,鎮江金山寺和我們揚州的大明寺都是那時候興建的佛寺,歡迎來玩呀!

正是由於佛教勸人向善,苦煉今生修來世,所以為歷代統治者所推崇,到了唐朝,武則天因曾在寺廟出家,對佛教有種特殊的感情,所以將佛教又掀上了一個高峰。

q3q4:唐朝最出名的反佛的就是韓愈

論說文在韓文中佔有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中篇和長篇,有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等,大都格局嚴整,層次分明。一些嘲諷社會現狀的雜文,短篇如《雜說》、《獲麟解》,比喻巧妙,寄慨深遠;長篇如《送窮文》、《進學解》,運用問答形式,筆觸幽默,構思奇特,鋒芒畢露。

論述文學思想和寫作經驗的,體裁多樣。如書信體《答李翊書》、《與馮宿**書》,贈序體《送孟東野序》、《送高閒上人序》等,文筆多變,形象奇幻,理論精湛。

韓愈不但善於寫文章,還是個直言敢諫的大臣。在他寫完《平淮西碑》之後,又發生了一件得罪朝廷的事兒。 原來唐憲宗到了晚年,迷信起佛法來。

他打聽到鳳翔的法門寺裡,有一座寶塔,叫護國 真身塔。塔裡供奉著一根骨頭,據說是釋迦牟尼佛留下來的一節指骨,每三十年開放一次,讓人瞻仰禮拜。這樣做,就能夠求得風調雨順,人人平安。

唐憲宗給人說得相信了,特地派了三十人的隊伍,到法門寺把佛骨隆重地迎接到長安。 他先把佛骨放在皇宮裡供奉,再送到寺裡,讓大家瞻仰。下面的一班王公大臣,一看皇帝這樣認真,不論信或是不信,都要湊個趣。

許多人千方百計想弄到瞻仰佛骨的機會。有錢的, 捐了香火錢;沒錢的,就用香火在頭頂、手臂上燙幾個香疤,也算表示對佛的虔誠。 韓愈是向來不信佛的,更不要說瞻仰佛骨了。

他對這樣鋪張浪費來迎接佛骨,很不滿意,就給唐憲宗上了一道奏章,勸諫憲宗不要幹這種迷信的事。他說,佛法的事,中國古代 是沒有的,只有在漢明帝以來,才從西域傳了進來。

2樓:匿名使用者

四百八十寺:形容佛寺很多。南朝佛教非常盛行。 樓臺:指佛寺中的建築。

南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中 1、杜牧這兩首詩說明了當時什麼宗教的盛行? 2、 宗教盛行的原因是什麼?

3樓:匿名使用者

佛教。釋迦牟尼(悉達多.喬達摩)。金剛經。

盛行原因是因為佛教講究眾生平等,在當時等級制度和封建主義社會中很受歡迎。

應該沒什麼人反對,有也是那些權貴。

4樓:無名氏

南朝時期佛教盛行,杜牧的詩句反映了這一點,也暗指佛教對平民百姓造成的傷害,,漢朝時期就已經有人開始反對佛教,著名人物為王充,他的反宗教著作為《論衡》。而到了南朝也有不少人開始反對佛教,其中最著名的就是範縝,他的代表作為《神滅論》。

5樓:匿名使用者

佛教。釋迦牟尼(悉達多.喬達摩)。金剛經。

南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中 說明了什麼宗教流行,流行的原因是什麼

6樓:

佛教 原因:佛教的教義有利於維護現存的等級制度.2.對來世天國的期待,也在貧苦民眾中產生了極大的吸引力.

這在歷史書上有的.北京師範大學出版社,我們正在學的書

7樓:匿名使用者

佛教在當時很盛行

這是唐代詩人杜牧的名作,詩中以生動的語言描繪了南朝佛教的興盛。南北朝時,佛教大盛,南朝梁武帝蕭衍是位吃齋信佛、極力倡導發展佛教的皇帝,他曾四次捨身到同泰寺(今南京雞鳴寺)當和尚。所謂捨身,一是舍資財,即把自己的所有身資服用,舍給寺廟。

還有一種是舍自身,就是自願加入寺廟為眾僧服役。梁武帝於公元527年、529年、547年三次捨身。捨身第一次是4天,最後一次長達37天。

而每一次都是朝廷用重金將其贖回。寺廟因他又獲得了可觀的收入。他在位時,佛教在樑朝盛極一時,光當時的建康城內外就有佛寺500多所,僧尼10萬餘人。

公元504年,他親自率領僧俗2萬人在重雲殿的重雲閣

8樓:我拿菜刀向你笑

佛教流星原因是:南朝的統治者不思進取,崇尚佛教。

9樓:

佛教,當時社會變動大,人們渴望和平的心理太強,寄予在佛教上了

10樓:一千年以後

佛教,統治者維護社會秩序的需要;不少皇帝本身就是教徒

11樓:匿名使用者

佛教。說明統治者對佛教的重視,企圖以此來統治人民的意識。

12樓:wyy寶寶

這首《江南春》,千百年來素負盛譽。四句詩,既寫出了江南春景的豐富多彩,也寫出了它的廣闊、深邃和迷離。

“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風。”詩一開頭,就象迅速移動的電影鏡頭,掠過南國大地:遼闊的千里江南,黃鶯在歡樂地歌唱,叢叢綠樹映著簇簇紅花;傍水的村莊、依山的城郭、迎風招展的酒旗,一一在望。

迷人的江南,經過詩人生花妙筆的點染,顯得更加令人心旌搖盪了。搖盪的原因,除了景物的繁麗外,恐怕還由於這種繁麗,不同於某處園林名勝,僅僅侷限於一個角落,而是由於這種繁麗是鋪展在大塊土地上的。因此,開頭如果沒有“千里”二字,這兩句就要減色了。

但是,明代楊慎在《升庵詩話》中說:“千里鶯啼,誰人聽得?千里綠映紅,誰人見得?

若作十里,則鶯啼綠紅之景,村郭、樓臺、僧寺、酒旗,皆在其中矣。”對於這種意見,何文煥在《歷代詩話考索》中曾駁斥道:“即作十里,亦未必盡聽得著,看得見。

題雲《江南春》,江南方廣千里,千里之中,鶯啼而綠映焉,水村山郭無處無酒旗,四百八十寺樓臺多在煙雨中也。此詩之意既廣,不得專指一處,故總而命曰《江南春》……”何文煥的說法是對的,這是出於文學藝術典型概括的需要。同樣的道理也適用於後兩句。

“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。”從前兩句看,鶯鳥啼鳴,紅綠相映,酒旗招展,應該是晴天的景象,但這兩句明明寫到煙雨,是怎麼回事呢?這是因為千里範圍內,各處陰晴不同,也是完全可以理解的。

不過,還需要看到的是,詩人運用了典型化的手法,把握住了江南景物的特徵。江南特點是山重水複,柳暗花明,色調錯綜,層次豐富而有立體感。詩人在縮千里於尺幅的同時,著重表現了江南春天掩映相襯、豐富多彩的美麗景色。

詩的前兩句,有紅綠色彩的映襯,有山水的映襯,村莊和城郭的映襯,有動靜的映襯,有聲色的映襯。但光是這些,似乎還不夠豐富,還只描繪出江南春景明朗的一面。所以詩人又加上精彩的一筆:

“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。”金碧輝煌、屋宇重重的佛寺,本來就給人一種深邃的感覺,現在詩人又特意讓它出沒掩映於迷濛的煙雨之中,這就更增加了一種朦朧迷離的色彩。這樣的畫面和色調,與“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風”的明朗絢麗相映,就使得這幅“江南春”的圖畫變得更加豐富多彩。

“南朝”二字更給這幅畫面增添悠遠的歷史色彩。“四百八十”是唐人強調數量之多的一種說法。詩人先強調建築巨集麗的佛寺非止一處,然後再接以“多少樓臺煙雨中”這樣的唱嘆,就特別引人遐想。

這首詩表現了詩人對江南景物的讚美與神往。但有的研究者提出了“諷刺說”,認為南朝皇帝在中國歷史上是以佞佛著名的,杜牧的時代佛教也是惡性發展,而杜牧又有反佛思想,因之末二句是諷刺。其實,解詩首先應該從藝術形象出發,而不應該作抽象的推論。

杜牧反對佛教,並不等於對歷史上遺留下來的佛寺建築也一定討厭。他在宣州,常常去開元寺等處遊玩。在池州也到過一些寺廟,還和僧人交過朋友。

著名的詩句,象“九華山路雲遮寺,青弋江邊柳拂橋”,“秋山春雨閒吟處,倚遍江南寺寺樓”,都說明他對佛寺樓臺還是欣賞流連的。當然,在欣賞的同時,偶而浮起那麼一點歷史感慨也是可能的。

南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨說明當時盛行什麼情況?中

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