1樓：雲岡石窟
雲岡講堂-南北朝時期佛教的差異及大乘佛教在中華土地上的綻放
佛教的特點 急急急
2樓：得月居士
從歷史來看世界的宗教，佛教創立的歷史悠久，可以說是一個古老的宗教，但這古老的宗教，卻有其進步的教理。怎麼見得呢？由於現代的科學昌明，歐美許多智識青年，對於他們固有的宗教，感到厭倦，因而從研究科學進而研究哲學，而因研究哲學，摸到了佛教的門檻裡來；可是這些青年一遇到佛教，就好像鋼鐵碰到磁石一般，被吸住了；為什麼會這樣呢？
因為佛教是哲學的宗救，它有「亙古今而不變，歷萬劫而常新」的真理，剛好適合受過科學洗禮熱心追求真理青年的需要。
其實，一切宗教，無不著重信仰，佛教並不例外，不過佛教的信仰，是建立在智慧的磐石上，屬於理智的；《大智度論》說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」一般說來，宗教的立腳點是信仰，哲學的立腳點是理智；佛教既以信仰為能入，又以智慧為能度，從這一點，也就可以說明佛教雖然也是宗教，但是它是一個哲學的宗教，它與其他宗教的不同，從這一點也可以清楚的看到。
什麼是信仰呢？對所崇拜的物件，生起了欽敬的仰慕的情操，就叫信仰。這種信仰，如果沒有透過智慧的思考和抉擇，就是盲目的信仰，不能稱為理智的信仰。
佛教的信仰，它是透過了智慧的思惟，了確到所崇拜的物件，有實、有德，有確切的歷史事實；釋迦牟尼佛陀於二千五百年前降生在我們這個世界，有其真實的事蹟可考，而他具有廣大而深切的慈悲心，曾經以自己所覺悟的真理去覺悟他人；因而對於佛陀的崇高與偉大，生起了仰慕的情懷。而引發了向上向善的信心，要向佛陀學習；這也就是由信仰佛陀進一步的向佛陀學習。
佛教非常重視智慧，可以說我們修學佛法的目的，就是為了要完**生最高的智慧；但是這智慧並不是要向外界去尋求的，而是從我們的內心去體驗去掘發的，因為真理不是從外界可得的。惟有這種內在的智慧，才能契證諸法的真理，才能啟發人生的真知灼見。
從佛法的觀點說：信仰與智慧，不僅是不相違背，而且是表裡一致的。沒有信仰的智慧和沒有智慧的信仰，都是有缺陷的，都是有偏差的。所以佛教的信仰，離不開智慧。信智合一，這顯示佛教的特點
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佛教禪宗的產生和特點
3樓：匿名使用者
佛教是世界性三大宗教之一。它於公元前六世紀晚期產生於古印度，兩漢之際傳入中國內地。佛教在中國的發展過程中，不斷中國化，成為中國最重要的宗教之一。
浩瀚的佛教經典是中國傳統文化的重要組成部分。可以說，欲認識中國文化，不可不瞭解佛教，不可不稍知佛教典籍。 佛教自漢代傳入中國，至今已2023年。
它深刻的影響著中國的傳統思想和文化。歷史上真實的佛教決不是一種孤立的信仰,它一直與不同時代,不同地區的各種哲學思想,民間的風俗習慣,社會道德乃至政治經濟、文學藝術等結合任一起。中國佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關係，但佛教傳入中國後，就逐步結合中國社會歷史的特點，接受著中國思想和文化的影響和改造，然後才得到廣泛的傳播和發展，併產生了大量不同於印度佛教的精神和新面貌。
中國佛教在不同的社會歷史時期具有不同的特點，成為中國文化思想不可分割的一部分中國佛教大體可以分為以下幾個時期。第一個時期是漢代佛教。此期佛教剛傳人中國，以佛經翻譯、解說、介紹為主，翻譯的主要是禪經和《般若經》。
這時期，人們把佛教看成是黃老之學的同類，禪學被看作是學道成仙的方術之一，佛教是在與道教方士思想結合的過程中得到發展的。所以，這個時期可以說是佛道時期。第二個時期是魏晉南北朝佛教。
此期佛教被大量翻譯，中國僧侶佛學論著紛紛問世，般若學出現了不同學派，民間信仰日益廣泛和深入。著名大師有道安、慧遠、鳩摩羅什和僧肇等。重要佛學思潮，一是般若學?
quot;空論，二是因果報應 和神不滅論。此期，佛學受到了當時玄學的影響。所謂玄學是以《老子》、《莊子》、《周易》這幾部書作為基礎結合當時的現實政策而發展成的一種不同於漢代經學的新理論。
它研究體用、有無、本末這樣一些比較抽象的理論，廣泛地影響了當時佛教的發展。所以，這個時期可以說是佛玄時期。第三個時期是隋唐佛教。
此期，是佛教的全盛時期，也是它中國化的時期。這時期翻譯過來的佛教典籍已極為豐富，隨著政治的統一 ，經濟的發展，文化交流融合趨勢的加強，佛教得到空前的發展，創立了不少新宗派。如天台宗、法相宗、華嚴宗、禪宗、三論宗、淨土宗、律宗、密宗等。
每一宗都有自己的理論和修持體系，師道相傳，謹守不變。唐統治者（除唐武宗外）實行儒、佛、道三教並行政策，使佛教得以昌盛，同時促進了儒、佛、道的融合。封建統治者利用儒學治世、佛學治心、道教養身的不同功能，使其作用互補，以達到維護統治的目的。
佛教與中國傳統文化的融合，攝取儒、道思想，不僅形成了中國化的佛教宗派，而且提出了一系列不同於印度佛教的理論。如天台宗把道教的丹田、煉氣等說納入自己的學說，倡導修習止觀坐禪除病法。華嚴宗不僅把儒道思想納入自己的思想體系，而且 以《周易》的元、亨、利、貞四德配佛教的常、樂、我、淨四德；以儒家的仁、義、禮、智、信五常配佛家的不殺生、不邪謠、不飲酒、不妄語。
這就把佛教的理想境界、道德規範與儒家的德性、德行等同起來。禪宗則更進一步，不僅不提倡唸佛、拜佛、坐禪，甚至呵佛罵祖，主張性淨自悟，凡夫即佛，在日常生活中即可實現成佛理想。這種思想深受道家的自然主義、玄學家的得意妄言理論以及曠達放蕩、自我逍遙的影響。
隋唐佛教的特點是系統性、宗派性。第四個時期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛轉衰（主要指漢族地區），佛教與中土固有文化和民俗進一步融合，在民間信仰上樹立了廣泛而牢固的基礎，但並無新的宗派產生，主要是禪宗還在流傳，其次是淨土宗。
在理論方面也無創新，主要是證明佛教理論與正統的儒家思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。概括這一時期佛教的特點是，結合了中國封建政治、倫理，使之更加中國化。第五個時期是近代佛教。
此期，由於受到西方外來思想的衝擊，佛教思想也無形中受到國外資產階級哲學的影響。佛教部分理論成為溝通中國傳統思想和西方外來思想的一箇中間環節。特別是戊戌變法之後，一些倡導改良運動或資產階級革命運動的學者，對佛學理論都有所發揮。
並且和新的思潮結合在一起。以上是中國佛教發展史的粗略輪廓和不同時期的主要特點。
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4樓：吳穗瓊
禪宗說是南北朝時期由達摩從印度傳入中國的，實質是唐朝時廣東的慧能及其**神會，把直指人心見性成佛的方法大肆推廣，並因神會與北宗（慧能的師兄神秀的一派）的法義辯證（可以理解為大打出手）而廣泛被修行界所認識。之後因慧能的徒弟們真有大本領，開出五家七宗，也就是說有慧能直下就有五個**都能教人開悟，帶人成佛。
在神會的大辯論中，為與對方爭理，神會便把其師慧能，推於六祖之位。為正師門，其禪宗二十八祖之說，也是辯法時整理出來的。
禪宗的特點與佛教其它宗派有明顯不同，禪宗把其它歸入「教下」。宗門人講見性成佛，認為佛性人人本具，只要認下，再經過一番洗刷，便可。教下則依重各種「相法」，假借各種有形有相的修行方法，一步一步地去凡入聖。
宗門教下的特點，在慧能門下徒孫的圭封宗密的《禪源諸詮集都序》裡，有詳細準確的介紹。這是一本好書，強烈推薦 一看。特別適合我們現在這個時代。
5樓：匿名使用者
禪宗（又名心宗）
達摩西來，不立文字。直指人心，見性成佛。歷代相傳，人皆稱為禪宗，其實非五度之禪，乃第六般若波羅密也。觀六祖盛談般若，則可見矣。
自釋迦如來付囑迦葉為第一祖，二十八傳，而至菩提達摩，為東土初祖。又六傳而至慧能，適符衣止不傳法，法周沙界之記。厥後五家鼎盛，各立綱宗。
臨濟則提三玄三要，曹洞則傳五位君臣，以至溈仰之九十六圓相，雲門之三句，法眼之六相，門徑雖殊，其剿絕情識，徹證心源，無有異也。嘗考古今參學之徒，開悟有難易，證契有淺深。其言下便徹，立紹祖位者，法身大士，隨機應現也。
如臨濟遭三頓痛謗，及見大愚而後悟者，大心凡夫之榜樣也。自宋元至今，莫不窮參力究，經年累月，不顧身命，始得契入者，根器微小故也。
或疑禪宗一超直入，與佛祖同一鼻孔出氣，無生死可斷，無涅槃可證，何有淺深之別？不知此宗不立階級，的是頓門。以夙因言之，不無差降。
淺深屬人，非屬法也。慨自江河日下，後後遜於前前，及有真參實悟者，已不能如古德之精純，何況杜撰禪和？於光影門頭，稍得佳境，即以宗師自命，認賊為子，自誤誤人。
豈惟淺深不同，亦乃真偽雜出。蓋他宗依經教建立，規矩準繩，不容假借。惟禪宗絕跡空行，縱橫排湯，莫可捉摸。
故黠慧者，竊其言句而轉換之；粗魯者，仿其規模而強效之。安得大權菩薩乘願再來，一振頹風也哉。
禪宗者，實非外道二乘、四禪四空、九次第定及五度之禪，乃佛圓極心宗，最上乘第一義禪矣。禪也者，淨智妙圓，體自空寂，非智所知，非識所識，不依經法所詮，不依修證所得；超越聖凡格量，遠離思惟分別；言語道斷，心行處滅；弗歷階級，不假功勳；弗涉名相，不立文字，直指心源，頓令悟入，所謂教外別傳者也。
昔日世尊，在靈山會上拈花，普示大眾，在會人天，悉皆茫然，唯金色頭陀，破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相之旨，今付囑汝，汝當護持。
金色頭陀者，摩訶迦葉也，為禪宗第一祖。二十八傳，而至菩提達摩，為東土初祖。摩傳惠可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍。
五代純一，未分支派。忍下分南頓北漸二支，大鑒惠能禪師，弘揚頓宗；大通神秀禪師，宣演漸宗。漸宗行於北地，不久訊息；頓宗盛行於南北，次及於北，後有五家之別。
所云五家者，臨濟、溈仰、雲門、法眼、曹洞也。今略示分派次第，六祖下出二流，一為南嶽懷讓，一為青原行思；讓傳馬祖道一，一下分二派，一為天王道悟，一為百丈懷海；海下又分二派，一為黃檗希運，一為溈山靈祐。希運之**曰臨濟義玄，是臨濟宗之開祖；靈祐之**曰仰山惠寂，承此二師之風者，是名溈仰宗。
而天王悟道一流，後有龍潭崇信、德山宣鑑、雪峰義存，次第相承至雲門文偃，是為雲門宗。義存之**玄沙師備，備傳地藏桂琛，琛傳法眼文益，是為法眼宗。而行思出石頭西遷，遷出藥山惟嚴，嚴出雲巖曇晟，晟出洞山良价，價之法子（雲巖道膺曹山本寂）是為曹洞宗。
茲禪宗以直指本心不立文字為極致，以見性成佛為主要，不同餘宗，凝滯區區名言義句，而為極則也。
參考資料 楊文會居士 十宗略說
不同時期白癜風有什麼表現
1 白癜風初期。初期白癜風患者在體表的某一部位出現侷限性白斑點或斑片，為米粒至指甲大小不等，單發或散發，多數患者無任何感覺，在不知不覺中偶然發現 出現白斑。也有部分患者誘發因素較明確，如藥物及化妝品過敏 旅遊及海浴時過久強光照射 外傷及感染後 精神創傷等。2 白癜風發展期。大多數白癜風的皮損 即白斑...
中國古代不同時期的書法特點受哪些因素影響
文娛吃瓜 中國古代不同時期影響書法特點的因素有 社會歷史因素 政治因素 經濟因素 文化因素。其中社會歷史因素主要包括歷史變遷，政治因素包括統治者偏愛，經濟因素包括商品市場發展，文化因素包括宗教 哲學 文學發展。書法，是我國文化藝術形式之一，從夏商周到現在已經有兩千多年的歷史。在字型上，大致分為篆書 ...
每個人都有自己的夢想和職業，在不同時期，夢想也會有所不同。人
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