啟示錄11章3一14節兩位見證人的意思

時間 2021-09-07 07:03:54

1樓:蒙恩的婦人

預表大災難中地上的教會有摩西和以利亞的權柄,三年半中聖徒還有使命。

2樓:

耶穌是一位,第二位是二次降臨的主。

3樓:位菲

一個是耶穌,另一個我不敢,不能說(最後耶和華說)

4樓:暢清暉

兩個見證人來是要傳奧祕的福音。

5樓:底亞

兩個見證人是舊約和新約。

什麼是啟示錄?

6樓:繼潤

啟示錄是《聖經》新約的其中一卷書,本卷書共22章。記載了使徒約翰在拔摩海島上看到的異象。

本書的中心內容是論述**的得勝和他的榮耀顯現,在他快要再來作王之前,首先用啟示呼籲他的教會向他迴轉,儆醒預備迎候他的再來,然後是針對那些剛硬不化的世人,施行空前末有的大災難,以審判刑罰他們的不信(其實災難也是人類自造的惡果),且藉此摧毀一切執政掌權者的**勢力,更要得著一部分因悔改而屬於他的子民,而後在人間建立他的國,使那些與他同患難的百姓同進入其中,與他同掌王權,同享榮耀,至終撒但,敵**者,假先知和不悔改的罪人都要過去,新天新地從天而降,神人同居,永享無限福樂。

7樓:姜一塵

簡介 「我們讀到這書上的預言,想起神的救恩使我們得以脫離一切要臨到這世代的災難時,內心必定充滿讚美。另一樣使我們振奮的,就是這書給我們確據,告訴我們最終會得著勝利和榮耀。」~蓋伯林

壹.在正典中的獨特地位

聖經最後一卷書的點題字眼——「啟示」,原文是apokalupsis,清楚說明這卷書的獨特之處。這字的意思是揭露,英文apocalyptic(啟示文學)就是源於這個字。舊約中的但以理書、以西結書和撒迦利亞書,同屬於這類文體,而新約則只有啟示錄。

啟示文**用象徵、表象以及其它文學手法,來表達對將來的種種預見。

啟示錄不但預見將來萬物的結局,並神與羔羊最終的凱旋,還將聖經其餘六十五卷書連繫起來,收畫龍點睛之效。事實上,瞭解本書的最好方法,就是認識整本聖經!

書中的角色、象徵、事件、數字、顏色和其它等等,差不多全部都曾在聖經其它的書卷出現過。有論者稱本書為聖經的「列車總站」,這是恰當的,因為這正是各輛「列車」終點站。這些列車是什麼呢?

就是由創世記和其它書卷開始的各個思想系列,例如救贖、以色列國度、外邦列國、教會、神子民的敵人撒但、敵**和其它等等。

啟示錄(由四世紀開始,本書常被誤稱為「聖約翰的啟示」,但其實應該是「耶穌**的啟示」(一1)),是整本聖經的高峰。本書告訴我們萬事萬物將有什麼結局。就算只是略讀本書,非信徒會發覺他正面對嚴厲的警告,必須悔改;而神的子民則會受鼓勵堅持到底!

貳.作者

本書告訴我們,作者約翰(一1、4、9,二二8)是奉他主耶穌**的命寫書的。有古老、有力、廣泛的外證支援這位約翰,就是西庇太的兒子使徒約翰。他在以弗所(位於小亞細亞,第二和第三章提到的七個教會全位於此地)事奉多年。

他被羅馬皇帝多米田放逐到拔摩海島,在那裡將主給他所看見的異象記錄下來。他後來回到以弗所,並老死那地。殉道士猶斯丁、愛任紐、特土良、希坡律陀、亞歷山太的革利免和俄利根都以約翰為本書的作者。

最近在埃及發現一本書名為apocryphon of john(約寫成於主後150年),就特別指出啟示錄是雅各的兄弟約翰所寫的。

一個反對使徒約翰是作者的人,是亞歷山太的丟尼修;他不願意接受本書是約翰所寫的,因為他反對千禧年的教義(啟二○)。他先是認為作者可能是約翰馬可,然後又認為是「長老約翰」,這樣含糊而搖擺不定的見解,當然不能推翻強而有力的外證;不過很多接受自由神學的現代學者,也否定使徒約翰是作者。在教會歷史中,除了約翰貳書和叄書的作者外,再沒有證據證明有另一個人物稱為「長老約翰」。

這兩封信的風格與約翰壹書相同,其行文簡潔和用字的特色,也與約翰福音相襯。

上述的外證確實強而有力,但內證方面卻並不那麼明顯。本書的用字、頗為粗糙的「閃語式」希臘文風格(甚至有一些文句,文法學家認為是「語法錯誤」的)、詞序,都令很多人相信,啟示錄的作者不可能寫出約翰福音。

不過,這些差別是可以解釋的,兩書之間也有很多相似之處,以作反證。

例如,有人認為啟示錄成書較早,約在主後五十或六十年代(羅馬皇帝克勞狄或尼祿的統治下),而約翰到了九十年代才寫成他的福音書,那時他對希臘文的掌握已經改善了。然而,這種解釋其實並無必要。很可能約翰寫福音書的時候,是有一名文書代筆,而遭放逐到拔摩島上時,他卻是單獨一人。

(無論如何,所啟示的教義不會受影響,因為神要使用個別作者的個人風格,不是為聖經的所有書卷定下一個一貫的風格。)

約翰福音和啟示錄都有光明與黑暗的主題。一些字眼如「羔羊」、「得勝」、「道」、「真實」、「活水」等,證明兩書的關係。此外,約翰福音十九章37節與啟示錄一章7節都引述撒迦利亞書十二章10節,但都沒有用七十士譯本中的「刺」字,而是用了另一個「刺」字。

(注1)

約翰福音與啟示錄在詞彙和風格上有分別的另一個原因,是兩者代表兩個截然不同的文學種類。此外,啟示錄大量運用希伯來文的措辭,是因為本書廣泛地引用舊約聖經。

總括而言,傳統認為啟示錄的作者是西庇太的兒子、雅各的兄弟使徒約翰,這觀點有穩固的歷史基礎,而所產生的問題是可以解釋的,不至於推翻有關作者之說。

叄.寫作日期

有論者認為,啟示錄的寫作日期應該較早,大約在主後五十或六十年代末。上文已論到,這見解部分是為了要解釋啟示錄風格比較粗糙的原因。此外,有人相信六百六十六(啟一三18)這數字預表尼祿(注2),有人相信他會復活。

這觀點暗示一個較早的寫作日期。事實上,所推測的事並沒有發生,這也不影響本書的可接受程度。(或許,反而顯示寫作日期應比尼祿的時代較遲。

)教父們明確地指出,約翰在拔摩海島上接受啟示的時候,是多米田統治的晚期(約為主後96年)。這說法是早期的、有根據的、廣為正統**徒所接受的,所以絕對有理由予以接納。

肆.主題與範圍

有一個簡單的要訣可以幫助我們瞭解啟示錄,就是識別本書的三個主要部分。第一章形容約翰所見的異象,就是看見**身穿審判者的衣飾,站在七個教會之中。第二和第三章談到教會的時代,即我們所身處的時代。

餘下的十九章**,是關於將來在教會時代終結後要發生的事。我們可以將整卷書分成以下幾個部份:

1.約翰所看見的事,即**作為眾教會審判者的異象(一)。

2.現在的事:將教會時代勾劃出來,始於眾使徒離世後,直至**將眾聖徒接到天上去(二~三)。

3.將來必成的事:勾劃出聖徒被提至永恆國度後的將來事件(四~二二)。以下簡單的方法,可以幫助我們謹記這第三部分的內容:

a.第四至十九章描寫大災難時期,這時期最少為期七年。在這時期中,神會審判不信的以色列國,一切不信的外邦人。這些審判用以下的象徵來表達:

(1)七印

(2)七號

(3)七碗

b.第二十至二十二章提到**第二次降臨、他在地上的國度、白色大寶座的審判、永恆的國度。

在大災難期間,第七印帶來七號。同樣地,第七號帶來七碗的審判。我們可以用以下圖表來表達大災難的時期:

印 1 2 3 4 5 6 7

號 1 2 3 4 5 6 7

碗 1 2 3 4 5 6 7

書中的插曲部分

上表將貫串整本啟示錄的中心思想勾劃了出來。不過,作者在敘述的過程中,經常停下來,向讀者介紹一些在大災難時期中的重要人物和事件。有部分作家稱此為插曲或嵌入部分。

以下是部分主要的插曲。

1.十四萬四千名受了印記的猶太聖徒(七1~8)。

2.在這時期信主的外邦人(七9~17)。

3.拿著小書卷的大力天使(一○)。

4.兩位見證人(一一3~12)。

5.以色列與龍(一二)。

6.兩隻獸(一三)。

7.與**同在錫安山上的十四萬四千人(一四1~5)

8.傳永遠之福音的天使(一四6,7)。

9.初步宣佈巴比倫的傾倒(一四8)。

10.警告拜獸的人(一四9~12)。

11.收割和酒酢(一四14~20)。

12.巴比倫的傾覆(一七1~一九3)。

書中的象徵

啟示錄的用語大多是象徵性的。數字、顏色、礦物、寶石、野獸、星宿、燈臺,全都用來代表人物、事物或真理。

幸好書中對一些象徵有清楚的解釋。例如,七星就是七個教會的使者(一20);大龍就是魔鬼撒但(一二9)。至於其它象徵的意思,可以在聖經的其它部分找到提示。

四個活物(四6)與以西結書一章5至14節的四個活物差不多是完全相同的。以西結書十章20節說明他們是基路伯。豹、熊和獅子(一三2)使人想起但以理書第七章,在那裡,這些野獸分別代表希臘、波斯和巴比倫帝國。

至於聖經沒有清楚解釋的其它象徵,我們在嘗試加以解釋的時候,就必須格外小心。

本書的範圍

研究啟示錄與研究聖經的任何書卷一樣,我們必須時常謹記教會與以色列的分別。教會是屬天的子民,蒙賜各種屬靈福氣,並蒙召成為**的新婦,分享他的榮耀。以色列則是從遠古以來,在地上屬神的百姓,神應許要將以色列的土地賜給他們,並會實質在地上建立由彌賽亞統治的國度。

本書的頭三章談到真正的教會,然後便隻字不提,直到十九章6至10節羔羊的婚宴時再出現。大災難時期(四1~一九5)基本上是關於猶太人的。

在結束這段簡介之前必須說明,並不是所有**徒都用以上的觀點來解釋啟示錄的。有人認為本書所說的一切,已在初期教會的歷史中完全實現了。另有教導說,啟示錄描繪由約翰的時期直至末時、整段教會時代的面貌。

對神的所有兒女來說,本書教導我們,為轉瞬即逝的事物而活是愚蠢的。本書激勵我們向快將滅亡的人作見證,並鼓勵我們忍耐等候主的再來。對非信徒來說,本書嚴肅地警告他們,所有拒絕接受救主的人,將會面對可怕的結局。

大綱 壹.約翰所看見的事(一)

一.標題和致意(一1~8)

二.**身穿審判者衣飾的異象(一9~20)

貳.現在的事:主給各教會的信(二~三)

一.給以弗所教會的信(二1~7)

二.給士每拿教會的信(二8~11)

三.給別迦摩教會的信(二12~17)

四.給推雅推喇教會的信(二18~29)

五.給撒狄教會的信(三1~6)

六.給非拉鐵非教會的信(三7~13)

七.給老底嘉教會的信(三14~22)

叄.將來必成的事(四~二二)

一.神寶座的異象(四)

二.羔羊和用七印封嚴的書卷(五)

三.揭開六印(六)

四.在大災難中得救的人(七)

五.第七印和開始吹七號(八~九)

六.大力的天使和小書卷(一○)

七.兩個見證人(一一1~14)

八.第七號(一一15~19)

九.大災難時期的主要角色(一二~一五)

十.七碗的審判(一六)

十一.大巴比倫傾倒(一七~一八)

十二.**再來與千禧年國度之出現(一九1~二○9)

十三.審判撒但和一切不信的人(二○10~15)

十四.新天新地(二一1~二二5)

十五.結束的警告、勸慰、邀請和祝福(二二6~21)

參考資料:新約聖經註釋(下)

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