1樓：匿名使用者
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中 ——直譯：人心難易其詭，道心難得其真，求真總須精純專一，治世貴在守中固善。意譯：
人心是危險難測的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，精誠懇切的秉行中正之道，才能治理好國家。
惟：語助，無實義。
危：凶險。
道心：指倫理道德的準則。
微：精微。
精：精心。
允：真誠。
厥jué：其。
允執其中,謂真誠地遵守不偏不倚的中庸之道。
這裡要澄清一下，古代治國的本質在於治理百姓，因此有貴族階層和平民階層區分。貴族的重要工作在於治理百姓，而百姓的重要工作在於從事具體的勞作。正所謂“勞心者治人，勞力者治於人”，古時候沒有人權平等這一說。
因此，要站在統治者的立場才能理解這十六個字，也就是要依據統治者的價值觀和方**。
純從字面上來理解這十六個字不僅沒有什麼意義，而且會產生歧義。這是因為古代智者思維高深，但用詞卻十分簡潔惜墨，體現了較高的文字修養，同時古代的語法與今天有所不同，許多的表達方式從今天看來是從“反論”的方法來敘述事情的。而且最要命的是，我們已經失去了當時的語境了，因此用任何現代語言解釋只會掛一漏萬。
儘管如此，這十六字仍大致可以作這樣的解釋：
一是治國重在治理人心。一方面由於人心難測又難以改變，所以對百姓不得不有所防範。治國者須因事為制、隨機應變，不可固守舊制，應把握“無德必亡，唯德必危”的尺度；另一方面，要積極疏導，要從最易造成百姓心中糾結的社會問題入手，也就是要從百姓的根本利益和基本需求層面思考問題，防範社會的結構性利益失。
也就是要防止結構性利益失衡成為人心不穩的根源。要以“人道”還治人心，適時教化，及時化解社會矛盾，警惕因人心不穩導致民怨迭起、社會不穩定，要扼制不確定因素的災難性放大。
二是治國重在抓住事物發展的趨勢。由於趨勢生於微毫之處，故在“一陽初動處，萬物未生時”就要注重防微杜漸。另一方面正是由於趨勢生於微毫之處，往往不能被輕易察覺，也不容易區分，如同“道”一樣。
因此要格外細心，慎始敬終，要以“地道”（注1）格物致知，明察秋毫，保持必要的敏感性和判斷力。（《道德經 •二十一章》說，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其中有信”。《道德經 •十四章》說，“博之不得，名曰微”）。
三是治國重在以精純專一的態度**事物的本質，不被事物發展過程中的表面現象所迷惑，要充分發揮統治者的主觀能動性。
四是治國重在切合事物發展的客觀規律，要以不偏不易的務實態度（中庸之道）遵循“天道”（客觀規律），從而守中固善，統率治國綱領。（子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。
中者，天下之正道，庸者，天下之定理。－－《中庸》）
從古代《易經》的觀點來看，十六字應看作一個整體，而且只有“惟精惟一”是統治者在主觀層面上把握所有治國真言的一把鑰匙，也是古代君主及士人較為看重的四字真言。由於“惟精惟一”屬於主觀層面的把握，因而象徵了主體。而其餘十二個字只是象徵了三個不同層面的客體，分別為人道、地道、天道，只能遵循和牢記，不能違背和超越。
從而在總體上由主體和客體共同構成了體現整體性的陰陽格局。
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2樓：tina變美日記
人心險惡莫測， 道心微妙居中。 惟精惟一是道心的心法， 我們要保持惟精惟一之道。 沿著自己的理想或人生目標 努力奮鬥。
當今社會是一個 物慾橫流的社會， 外界的**有很多。 而踏踏實實靜下心 把事情做成功的人也有很多。
3樓：匿名使用者
人心是危險難測的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，精誠懇切的秉行中正之道，才能治理好國家。
允：誠信的意思。
4樓：雲南新華電腦學校
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”四句通讀，其涵義為：人心險惡莫測，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我們要真誠的保持惟精惟一之道，不改變、不變換自己的理想和目標。
出自於《尚書·虞書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”
據傳，這十六個字源於堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所託付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢字。可見其中寓意深刻，意義非凡。
擴充套件資料
此十六字心法，為上古先聖大德明心之法，其起源早於三教聖人，流傳至今，這個傳承過程是以心印心，以心傳心，因此稱為“十六字心傳”。
其明心、修身、治世之理，不僅僅為儒家道統所傳承，亦為道家所運用、佛門所吸納，先賢傳此心法，為後代子孫正心修身、通達自然真理指明瞭道路。孔門儒學主張根據這十六個字去治理國家、教化人民。
十六字是一個整體，只有“惟精惟一”是真正可以從主觀層面上主動把握，是掌握所有治國真言的一把鑰匙。而其它三個分句只能作為三個不同客觀層面上座標或是閾值（分別為人道、地道、天道）。事物的本質具有唯一性，**事物的本質是精益求精的目的，而精益求精是探求事物本質的唯一手段。
人心唯危，道心唯微。唯精唯一，允執厥中。是什麼意思？
5樓：愛做作業的學生
意思是：人心危險，道心精微，要精研要專一，誠實保持著中道。
出處：《梅氏偽古文尚書》——東晉·孔安國
原文：予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
譯文：你不誇功，所以天下沒有人與你爭功。我讚美你的德行，嘉許你的大功。
上天的大命落到你的身上了，你終當升為大君。人心危險，道心精微，要精研要專一，誠實保持著中道。無信驗的話不要聽，獨斷的謀劃不要用。
擴充套件資料惟精惟一是一個漢語成語，指用功精深，用心專一。
（1）精：用功精深（2）一：專心。
近義詞惟一惟精
用法作謂語、定語、狀語；用於處事
哲學惟精惟一，達到獨一無二。是中國古代及世界哲學的核心文化。
6樓：認真丶醒悟
人心唯危---比喻人心難測.
允執厥中---言行符合不偏不倚的中正之道
人心難測,道心就謹小慎微.要將自己看小一點,放低一點.只有精益求精,專心致志,
才能使言行符合不偏不倚的中正之道
請問：（人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。） 什麼意思 ？
7樓：匿名使用者
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中 ——直譯：人心難易其詭，道心難得其真，求真總須精純專一，治世貴在守中固善。意譯：
人心是危險難測的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，精誠懇切的秉行中正之道，才能治理好國家。
惟：語助，無實義。
危：凶險。
道心：指倫理道德的準則。
微：精微。
精：精心。
允：真誠。
厥jué：其。
允執其中,謂真誠地遵守不偏不倚的中庸之道。
這裡要澄清一下，古代治國的本質在於治理百姓，因此有貴族階層和平民階層區分。貴族的重要工作在於治理百姓，而百姓的重要工作在於從事具體的勞作。正所謂“勞心者治人，勞力者治於人”，古時候沒有人權平等這一說。
因此，要站在統治者的立場才能理解這十六個字，也就是要依據統治者的價值觀和方**。
純從字面上來理解這十六個字不僅沒有什麼意義，而且會產生歧義。這是因為古代智者思維高深，但用詞卻十分簡潔惜墨，體現了較高的文字修養，同時古代的語法與今天有所不同，許多的表達方式從今天看來是從“反論”的方法來敘述事情的。而且最要命的是，我們已經失去了當時的語境了，因此用任何現代語言解釋只會掛一漏萬。
儘管如此，這十六字仍大致可以作這樣的解釋：
一是治國重在治理人心。一方面由於人心難測又難以改變，所以對百姓不得不有所防範。治國者須因事為制、隨機應變，不可固守舊制，應把握“無德必亡，唯德必危”的尺度；另一方面，要積極疏導，要從最易造成百姓心中糾結的社會問題入手，也就是要從百姓的根本利益和基本需求層面思考問題，防範社會的結構性利益失。
也就是要防止結構性利益失衡成為人心不穩的根源。要以“人道”還治人心，適時教化，及時化解社會矛盾，警惕因人心不穩導致民怨迭起、社會不穩定，要扼制不確定因素的災難性放大。
二是治國重在抓住事物發展的趨勢。由於趨勢生於微毫之處，故在“一陽初動處，萬物未生時”就要注重防微杜漸。另一方面正是由於趨勢生於微毫之處，往往不能被輕易察覺，也不容易區分，如同“道”一樣。
因此要格外細心，慎始敬終，要以“地道”（注1）格物致知，明察秋毫，保持必要的敏感性和判斷力。（《道德經 •二十一章》說，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其中有信”。《道德經 •十四章》說，“博之不得，名曰微”）。
三是治國重在以精純專一的態度**事物的本質，不被事物發展過程中的表面現象所迷惑，要充分發揮統治者的主觀能動性。
四是治國重在切合事物發展的客觀規律，要以不偏不易的務實態度（中庸之道）遵循“天道”（客觀規律），從而守中固善，統率治國綱領。（子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。
中者，天下之正道，庸者，天下之定理。－－《中庸》）
從古代《易經》的觀點來看，十六字應看作一個整體，而且只有“惟精惟一”是統治者在主觀層面上把握所有治國真言的一把鑰匙，也是古代君主及士人較為看重的四字真言。由於“惟精惟一”屬於主觀層面的把握，因而象徵了主體。而其餘十二個字只是象徵了三個不同層面的客體，分別為人道、地道、天道，只能遵循和牢記，不能違背和超越。
從而在總體上由主體和客體共同構成了體現整體性的陰陽格局。
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8樓：匿名使用者
人心惟危：人心應該指
人的原始慾望，危指危險，險惡；
道心惟微：道心應該指人的事業心，微指微小，細小；
惟精惟一：精指精通，一就是一行一業一事；
允執厥中：允指公允，公道；中指不偏不倚。
整體理解：人的慾望是危險的，事業心是微小的，要想精通行業，只能擇一而從，要想做事公道，就要不偏不倚。
9樓：輪迴判決
這是中華十六字心決。含有所有中國治國世間法和修行出世間法得總綱。是說給悟道的人聽的，助其護國安民，和修已成道。
歷史上很多聖賢君主和名人，是悟道修行之人。所以能人天感應，國泰民安。同時幫助有根性的善良人悟道成道。
和打磨出治國安邦之才利益天下。
悟道的人，才可以真正修道，然後可以洞察天下眾生心，惟能使人心安定，不出現危難的後果。第一句就涵蓋無窮治天下妙法，不是幾句話能全部一一闡述。唯有悟道之人。
才可真正開始修道。微一字真空妙有。非文字強行解釋一相。
惟精惟一中精一字，都是證得無為法的修行人才可以用好，一切聖賢皆以無為法而區別。是世間法把控的程度。一這個字，道德經裡有闡述道生一，指的就是這個一，修行自己真心本性迴歸方面的。
允執厥中是具體指導世間治天下和修行自己的具體方法。也是悟道後修證無為法的人，才可以學習和修證。慢慢學習運用。
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”這十六個字便是儒學乃至中國文化傳統中著名的“十六字心傳”。古文《尚書·大禹謨》中有所記載，《荀子·解蔽篇》中也有類似的引注，稱：
“《道經》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之幾，惟明君子而後能知之。
”據傳，這十六個字源於堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所託付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢字。可見其中寓意深刻，意義非凡。