人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中是什麼意思

時間 2021-09-08 19:52:01

1樓:匿名使用者

人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中 ——直譯:人心難易其詭,道心難得其真,求真總須精純專一,治世貴在守中固善。意譯:

人心是危險難測的,道心是幽微難明的,只有自己一心一意,精誠懇切的秉行中正之道,才能治理好國家。

惟:語助,無實義。

危:凶險。

道心:指倫理道德的準則。

微:精微。

精:精心。

允:真誠。

厥jué:其。

允執其中,謂真誠地遵守不偏不倚的中庸之道。

這裡要澄清一下,古代治國的本質在於治理百姓,因此有貴族階層和平民階層區分。貴族的重要工作在於治理百姓,而百姓的重要工作在於從事具體的勞作。正所謂“勞心者治人,勞力者治於人”,古時候沒有人權平等這一說。

因此,要站在統治者的立場才能理解這十六個字,也就是要依據統治者的價值觀和方**。

純從字面上來理解這十六個字不僅沒有什麼意義,而且會產生歧義。這是因為古代智者思維高深,但用詞卻十分簡潔惜墨,體現了較高的文字修養,同時古代的語法與今天有所不同,許多的表達方式從今天看來是從“反論”的方法來敘述事情的。而且最要命的是,我們已經失去了當時的語境了,因此用任何現代語言解釋只會掛一漏萬。

儘管如此,這十六字仍大致可以作這樣的解釋:

一是治國重在治理人心。一方面由於人心難測又難以改變,所以對百姓不得不有所防範。治國者須因事為制、隨機應變,不可固守舊制,應把握“無德必亡,唯德必危”的尺度;另一方面,要積極疏導,要從最易造成百姓心中糾結的社會問題入手,也就是要從百姓的根本利益和基本需求層面思考問題,防範社會的結構性利益失。

也就是要防止結構性利益失衡成為人心不穩的根源。要以“人道”還治人心,適時教化,及時化解社會矛盾,警惕因人心不穩導致民怨迭起、社會不穩定,要扼制不確定因素的災難性放大。

二是治國重在抓住事物發展的趨勢。由於趨勢生於微毫之處,故在“一陽初動處,萬物未生時”就要注重防微杜漸。另一方面正是由於趨勢生於微毫之處,往往不能被輕易察覺,也不容易區分,如同“道”一樣。

因此要格外細心,慎始敬終,要以“地道”(注1)格物致知,明察秋毫,保持必要的敏感性和判斷力。(《道德經 •二十一章》說,“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。

窈兮冥兮,其中有精,其中有信”。《道德經 •十四章》說,“博之不得,名曰微”)。

三是治國重在以精純專一的態度**事物的本質,不被事物發展過程中的表面現象所迷惑,要充分發揮統治者的主觀能動性。

四是治國重在切合事物發展的客觀規律,要以不偏不易的務實態度(中庸之道)遵循“天道”(客觀規律),從而守中固善,統率治國綱領。(子程子曰:“不偏之謂中,不易之謂庸。

中者,天下之正道,庸者,天下之定理。--《中庸》)

從古代《易經》的觀點來看,十六字應看作一個整體,而且只有“惟精惟一”是統治者在主觀層面上把握所有治國真言的一把鑰匙,也是古代君主及士人較為看重的四字真言。由於“惟精惟一”屬於主觀層面的把握,因而象徵了主體。而其餘十二個字只是象徵了三個不同層面的客體,分別為人道、地道、天道,只能遵循和牢記,不能違背和超越。

從而在總體上由主體和客體共同構成了體現整體性的陰陽格局。

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2樓:tina變美日記

人心險惡莫測, 道心微妙居中。 惟精惟一是道心的心法, 我們要保持惟精惟一之道。 沿著自己的理想或人生目標 努力奮鬥。

當今社會是一個 物慾橫流的社會, 外界的**有很多。 而踏踏實實靜下心 把事情做成功的人也有很多。

3樓:匿名使用者

人心是危險難測的,道心是幽微難明的,只有自己一心一意,精誠懇切的秉行中正之道,才能治理好國家。

允:誠信的意思。

4樓:雲南新華電腦學校

“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執厥中”四句通讀,其涵義為:人心險惡莫測,道心微妙居中,惟精惟一是道心的心法,我們要真誠的保持惟精惟一之道,不改變、不變換自己的理想和目標。

出自於《尚書·虞書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執厥中。”

據傳,這十六個字源於堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候,所託付的是天下與百姓的重任,是華夏文明的火種;而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢字。可見其中寓意深刻,意義非凡。

擴充套件資料

此十六字心法,為上古先聖大德明心之法,其起源早於三教聖人,流傳至今,這個傳承過程是以心印心,以心傳心,因此稱為“十六字心傳”。

其明心、修身、治世之理,不僅僅為儒家道統所傳承,亦為道家所運用、佛門所吸納,先賢傳此心法,為後代子孫正心修身、通達自然真理指明瞭道路。孔門儒學主張根據這十六個字去治理國家、教化人民。

十六字是一個整體,只有“惟精惟一”是真正可以從主觀層面上主動把握,是掌握所有治國真言的一把鑰匙。而其它三個分句只能作為三個不同客觀層面上座標或是閾值(分別為人道、地道、天道)。事物的本質具有唯一性,**事物的本質是精益求精的目的,而精益求精是探求事物本質的唯一手段。

人心唯危,道心唯微。唯精唯一,允執厥中。是什麼意思?

5樓:愛做作業的學生

意思是:人心危險,道心精微,要精研要專一,誠實保持著中道。

出處:《梅氏偽古文尚書》——東晉·孔安國

原文:予懋乃德,嘉乃丕績,天之歷數在汝躬,汝終陟元后。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。無稽之言勿聽,弗詢之謀勿庸。

譯文:你不誇功,所以天下沒有人與你爭功。我讚美你的德行,嘉許你的大功。

上天的大命落到你的身上了,你終當升為大君。人心危險,道心精微,要精研要專一,誠實保持著中道。無信驗的話不要聽,獨斷的謀劃不要用。

擴充套件資料惟精惟一是一個漢語成語,指用功精深,用心專一。

(1)精:用功精深(2)一:專心。

近義詞惟一惟精

用法作謂語、定語、狀語;用於處事

哲學惟精惟一,達到獨一無二。是中國古代及世界哲學的核心文化。

6樓:認真丶醒悟

人心唯危---比喻人心難測.

允執厥中---言行符合不偏不倚的中正之道

人心難測,道心就謹小慎微.要將自己看小一點,放低一點.只有精益求精,專心致志,

才能使言行符合不偏不倚的中正之道

請問:(人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。) 什麼意思 ?

7樓:匿名使用者

人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中 ——直譯:人心難易其詭,道心難得其真,求真總須精純專一,治世貴在守中固善。意譯:

人心是危險難測的,道心是幽微難明的,只有自己一心一意,精誠懇切的秉行中正之道,才能治理好國家。

惟:語助,無實義。

危:凶險。

道心:指倫理道德的準則。

微:精微。

精:精心。

允:真誠。

厥jué:其。

允執其中,謂真誠地遵守不偏不倚的中庸之道。

這裡要澄清一下,古代治國的本質在於治理百姓,因此有貴族階層和平民階層區分。貴族的重要工作在於治理百姓,而百姓的重要工作在於從事具體的勞作。正所謂“勞心者治人,勞力者治於人”,古時候沒有人權平等這一說。

因此,要站在統治者的立場才能理解這十六個字,也就是要依據統治者的價值觀和方**。

純從字面上來理解這十六個字不僅沒有什麼意義,而且會產生歧義。這是因為古代智者思維高深,但用詞卻十分簡潔惜墨,體現了較高的文字修養,同時古代的語法與今天有所不同,許多的表達方式從今天看來是從“反論”的方法來敘述事情的。而且最要命的是,我們已經失去了當時的語境了,因此用任何現代語言解釋只會掛一漏萬。

儘管如此,這十六字仍大致可以作這樣的解釋:

一是治國重在治理人心。一方面由於人心難測又難以改變,所以對百姓不得不有所防範。治國者須因事為制、隨機應變,不可固守舊制,應把握“無德必亡,唯德必危”的尺度;另一方面,要積極疏導,要從最易造成百姓心中糾結的社會問題入手,也就是要從百姓的根本利益和基本需求層面思考問題,防範社會的結構性利益失。

也就是要防止結構性利益失衡成為人心不穩的根源。要以“人道”還治人心,適時教化,及時化解社會矛盾,警惕因人心不穩導致民怨迭起、社會不穩定,要扼制不確定因素的災難性放大。

二是治國重在抓住事物發展的趨勢。由於趨勢生於微毫之處,故在“一陽初動處,萬物未生時”就要注重防微杜漸。另一方面正是由於趨勢生於微毫之處,往往不能被輕易察覺,也不容易區分,如同“道”一樣。

因此要格外細心,慎始敬終,要以“地道”(注1)格物致知,明察秋毫,保持必要的敏感性和判斷力。(《道德經 •二十一章》說,“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。

窈兮冥兮,其中有精,其中有信”。《道德經 •十四章》說,“博之不得,名曰微”)。

三是治國重在以精純專一的態度**事物的本質,不被事物發展過程中的表面現象所迷惑,要充分發揮統治者的主觀能動性。

四是治國重在切合事物發展的客觀規律,要以不偏不易的務實態度(中庸之道)遵循“天道”(客觀規律),從而守中固善,統率治國綱領。(子程子曰:“不偏之謂中,不易之謂庸。

中者,天下之正道,庸者,天下之定理。--《中庸》)

從古代《易經》的觀點來看,十六字應看作一個整體,而且只有“惟精惟一”是統治者在主觀層面上把握所有治國真言的一把鑰匙,也是古代君主及士人較為看重的四字真言。由於“惟精惟一”屬於主觀層面的把握,因而象徵了主體。而其餘十二個字只是象徵了三個不同層面的客體,分別為人道、地道、天道,只能遵循和牢記,不能違背和超越。

從而在總體上由主體和客體共同構成了體現整體性的陰陽格局。

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8樓:匿名使用者

人心惟危:人心應該指

人的原始慾望,危指危險,險惡;

道心惟微:道心應該指人的事業心,微指微小,細小;

惟精惟一:精指精通,一就是一行一業一事;

允執厥中:允指公允,公道;中指不偏不倚。

整體理解:人的慾望是危險的,事業心是微小的,要想精通行業,只能擇一而從,要想做事公道,就要不偏不倚。

9樓:輪迴判決

這是中華十六字心決。含有所有中國治國世間法和修行出世間法得總綱。是說給悟道的人聽的,助其護國安民,和修已成道。

歷史上很多聖賢君主和名人,是悟道修行之人。所以能人天感應,國泰民安。同時幫助有根性的善良人悟道成道。

和打磨出治國安邦之才利益天下。

悟道的人,才可以真正修道,然後可以洞察天下眾生心,惟能使人心安定,不出現危難的後果。第一句就涵蓋無窮治天下妙法,不是幾句話能全部一一闡述。唯有悟道之人。

才可真正開始修道。微一字真空妙有。非文字強行解釋一相。

惟精惟一中精一字,都是證得無為法的修行人才可以用好,一切聖賢皆以無為法而區別。是世間法把控的程度。一這個字,道德經裡有闡述道生一,指的就是這個一,修行自己真心本性迴歸方面的。

允執厥中是具體指導世間治天下和修行自己的具體方法。也是悟道後修證無為法的人,才可以學習和修證。慢慢學習運用。

“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執厥中。”這十六個字便是儒學乃至中國文化傳統中著名的“十六字心傳”。古文《尚書·大禹謨》中有所記載,《荀子·解蔽篇》中也有類似的引注,稱:

“《道經》曰:‘人心之危,道心之微。’危微之幾,惟明君子而後能知之。

”據傳,這十六個字源於堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候,所託付的是天下與百姓的重任,是華夏文明的火種;而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢字。可見其中寓意深刻,意義非凡。