1樓：匿名使用者
離於文字分別妄想，離於一切自心妄想。無妄想及識，名為心行處滅。
達摩悟性論
道者；以寂滅為體。修者；以離相為宗。故經雲：
【寂滅是菩提，滅諸相故。】佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛。經雲：
離一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相。不可以眼見，唯可以智知。
若聞此法者，生一念信心，此人以發大乘超三界。三界者：貪嗔痴是。
返貪嗔痴為戒定慧，即名超三界。然貪嗔痴亦無實性，但據眾生而言矣。若能返照，了了見貪嗔痴性即是佛性，貪嗔痴外更無別有佛性。
經雲：諸佛從本來，常處於三毒，長養於白法，而成於世尊。三毒者：
貪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩薩所行之處，無所不乘，亦無所乘，終日乘未嘗乘，此為佛乘。經雲：
無乘為佛乘也。若人知六根不實，五蘊假名，遍體求之，必無定處，當知此人解佛語。經雲：
【五蘊窟宅名禪院。內照開解即大乘門，可不明哉。】【不憶一切法，乃名為禪定。
若了此言者，行住坐臥皆禪定。】【知心是空，名為見佛。】何以故？
十方諸佛皆以無心，不見於心之生滅垢淨，名為見佛。捨身不吝，名大布施。離諸動定，名大坐禪。
何以故？凡夫一向動，小乘一向定，謂出過凡夫小乘之坐禪，名大坐禪。
若作此會者，一切諸相不離自解，一切諸病不治自差，此皆大禪定力。凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟。【不著文字名解脫；不染六塵名**；出離生死名出家；不受後有名得道；不生妄想名涅槃；不處無明為大智慧；無煩惱處名般涅槃；無心相處名為彼岸。
】迷時有此岸，悟時無此岸。何以故？為凡夫一向住此。
若覺最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能離於此彼岸也。若見彼岸異於此岸，此人之心，已得無禪定。【煩惱名眾生，悟解名菩提，亦不一不異，只隔具迷悟耳。
】迷時有世間可出，悟時無世間可出。平等法中，不見凡夫異於聖人。經雲：
平等法者，凡夫不能入，聖人不能行。平等法者，唯有大菩薩與諸佛如來行也。若見生異於死，動異於靜，皆名不平等。
不見煩惱異於涅槃，是名平等。
何以故？煩惱與涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄斷煩惱，妄入涅槃為涅槃所滯。
菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅槃。【涅槃者：涅而不生，槃而不死，出離生死，出般涅槃。
心無去來，即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃者，為在無妄想處。
菩薩入道場者，即是無煩惱處。空閒處者，即是無貪嗔痴也。】
貪為欲界、嗔為色界、痴為無色界，若一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬法有無，皆由一心。凡言一心者：
似破瓦石竹木無情之物。若知心是假名，無有實體，即知自己之心亦是非有，亦是非無。何以故？
【凡夫一向生心，名為有；小乘一向滅心，名為無；】
【菩薩與佛未曾生心，未曾滅心，名為非有非無心；非有非無心，此名為中道。】是知將心學法，則心法俱迷；不將心學法，則心法俱悟。凡迷者：
迷於悟，悟者：悟於迷。正見之人，知心空無，即超迷悟。
無有迷悟，始名正解、正見。色不自顯色，由心故顯色；心不自顯心，由色故顯心；是知心色兩相俱生滅。有者有於無，無者無於有，是名真見。
2樓：幻者幻
言語道斷，不是不能說而是不可說，說了永遠只是像而已，就像盲人摸象，但是隻有自己看到（證悟），才是真的。心行處滅，一個意思中國受陰陽的思想，說話都是上下句表達一個意思的。簡單說就是知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤無漏真性。
但是要注意，是不可說，不可思議；而不是不能說，不能思議。否則，老佛爺還講什麼法？老冉還用寫什麼道德經？
莊子還個逍遙什麼勁兒？妙湛總持不動尊，光是不動就夠了唄？還要妙湛幹什麼？
誰家唸佛機成佛了？要是有一天不吱聲了呢？那是壞了！！！
所以法師還是依舊弘法利生荷擔如來家業。這兩句話也是告訴有一定修行根基的修行者們，指月的手指不是月亮，水中的月亮容易搖晃。所以，該放就放。
樓上編號233說的沒毛病，但總覺得差點自己的理解，所以說說，畢竟佛系新萌就是愛……碎碎念……
3樓：荒誕不經
言語道斷，心行處滅，言語道斷，議沒有了，心行處滅，思沒有 了，叫不可思議。 以言顯義,得義言絕，義既是空，空既是道，道既是絕言，故謂言語道斷。
言語道斷，心行處滅，佛學術語，又云心行處滅言語道斷。究竟之真理，言語之道斷而不可言說。心念之處滅而不可思念也。
心行者心念之異名，心者遷流於剎那，皆雲心行。瓔珞經下曰：『一切言語斷道心行處滅。
』維摩經阿閦佛品曰：『一切言語道斷。』止觀五上曰：
『言語道斷，心行處滅，故名不可思議境。』仁王經中曰：『心行處滅，言語道斷。
同真際，等法性。』俗作『同斷』者誤。
4樓：化海凡
言語道斷。道乃覺悟，非語言能講出這就是道可道非常道，而言語說出他人不理解。
心形滅處，自己思路變化會打斷他人的思維影響與別人對你的理解。
知道之人不要於無道之人去講道的道理。說出來別人會離開，你也會生氣。
5樓：
話說到重點就可以了，多了不容易區分主次。察覺到心將起妄念就停止，不要去做。
6樓：匿名使用者
「道」者無不是，唯不在有心裡。
心有兩種不同的形式狀態，一是有心：分為有語言的形式和無語言的形式（心行）。二是無心：
分為可知的狀態和不可知的狀態。無心離知亦未覺即於一切如一沒有界限，如此一念覺知起即與道分離又回到有我有判斷有思維的心行處中，故曰「心行處滅」。楞嚴經雲：
「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生」。
7樓：匿名使用者
執著於言語文字相，就會與道斷絕； 執著於用心行道，道也會在心中湮滅。
離開言語文字相，空去你心中的一切，道就會自然顯現！
心也空，境也空，心亡境寂兩俱空；人無我，法無我，人法頓忘是真我。
說的容易做的難，一生悟得這句話，還是難！
8樓：川奈赤澤
超越言語，曰言語道斷。看著心行生滅，曰心行處滅。
9樓：匿名使用者
言語：語言，
道斷：修行真如之道斷絕了；
心行處滅：真如妙理就被六意識湮滅。即為非心。
語言表達的時候，心不清淨，
就如同：好心被當成驢幹吠（嚎叫），達不到預想的效果！往往是給對方佈施煩惱！
10樓：
道不可言說而強說故道者斷，心者遷流於剎那，故心者行，剎那生滅，故云滅處。言語道斷，心行滅處簡單解釋就是不可思議，其一強調殊勝，其二強調不可思（心）不可議（言語）之法門。不可思議，即佛性（不可思議之殊勝）和方法（不可思議之法門）的對立統一
個人觀點，僅供參考
11樓：匿名使用者
【是境界 心無所住 一切相 一切法 無來無去 無生無滅 不可思議-故不說】
12樓：累劫修行
是言語道斷，心行處滅。語出瓔珞經。言語道斷是說道可道，非常道、法如筏喻；若以法為實有，即落境界，所以佛祖說：
不可說不可說。蓋佛祖說法，對治種種心，是因緣說；不可執著於文字，不可執著於名相；佛祖說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來；用現在的話說，就是不搞形式主義、不搞教條主義，要領會精神；所以佛祖又告訴我們：
依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經的學習與修行的原則方法；心行處滅是說離相修行，離文字相，離心緣相，自然菩提心生，則妄念頓消，不再被境所轉，不再為物所拘；所以一定要發菩提心，修菩薩行，才能圓成佛道，證無生忍。
13樓：海印放光
言語：語言文字，爭辯分別；
道斷：修行真如之道就被語言掩蓋而斷絕了；
心行處滅：用心思揣摩、用頭腦思維之時，真如妙理就被六意識湮滅。
這句話是說佛教真如妙理，不能用「言語」講，也不能用心思去揣測。
如果用語言講的時候，這個真如妙理立即就被語言淹沒了。如果用心思揣摩的時候，真如妙理也就被心思湮滅。
所以佛教禪宗講」不立文字，教外別傳「。佛經浩如煙海，講經說法多如牛毛，但都是指月的手指，我們不能盯著手指看，而是要順著這個手指去看明月。
14樓：匿名使用者
佛言：吾法念無念念、行無行行、言無言言、修無修修，會者近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘，差之毫釐，失之須臾。
東方陽熹釋義：
佛說：我所說的成佛（獲得究竟的覺悟和解脫）方法，是念者本來無念，行者本來無行，言者本來無言，修者本來無修，明白這個道理的人，離成道（明心見性）就很近了，不明白這個道理的人，離成道還差得很遠啊！人們一開口說話，就已經與道（心性）隔絕了，道（心性）不是通過語言文字和各種的事物能夠表達和認知的，人們在對道（心性）的理解和認知上，即使存在一絲一毫的偏差，也無法獲得究竟的覺悟和解脫。
佛陀：言語道斷