1樓：唐子畏
道家 語錄ii
人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個謎，謎中之謎——玄妙之美）
反者道之動： 萬物負陰而抱陽，衝氣以為和；知其雄，守其雌。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
知仁者智，自知者明。
不自見，故明；不自足，故彰。
慎終如始，終無敗事
滌初玄覽： 視其所以，觀其所由，察其所安。
太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾聖共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者尊號也，道清德極故曰君也。
以明老君為眾聖之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。
道者開口動舌發言之詞也。又云道者，虛無之無也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地，道本無形，莫之能名，無形之形，是謂真形，無象之象，是謂真象。先天地而不為長，後天地而不為老，無形而自障，無象而自立，無為而自化，故曰大道。
經雲視之不見，故曰無形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽，故為天地也。育者養也，長養陰陽故為生育也。
陽者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。
自然而生有，造化以成形，故天無精氣，無以制66月之明，地無精氣無以制山巔鎮焉，人無精氣無以制身形之存焉，故曰66月稟陰陽之所執行，故知道之無情，隨機而所化。又云天何言哉，四時行焉，地何言哉，萬物生焉。經雲用之不可既，無情而執行66月也，66月者大道之用也。
故元氣無形不可名也，經雲道隱無名，乃生於天地，故曰道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物者五行之子孫也。三才者萬物之父母也，道者三才之宗祖也。故元氣清靜不可常名也。
凡學道之人，且在觀宗察行，若能智性無凝可以登涉大道之徑，遊於三才之外，常人無所能知也。
吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，強名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，開闢乾坤，變化萬物，不言我為，緣道法自然，不能名號，一則從有入無或從無入有，隱顯無方，存亡自在。豈有常名之稱焉。
故經雲吾不知誰之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。
清者天也，正陽之無上騰為天，濁者地也，正陰之無下結為地。夫者發語之詞也，夫道能清能濁，能動能靜，以至大道無測，常名清濁，動靜皆為至道之用。凡學道之士，若能明動靜之無，安其位，則至道自來歸之，動靜合宜故為正色也。
本者元也，元者道也，道本包於元無，元無分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化為萬物，萬物者末也。人能抱元守一歸於至道，復於根元，非返於末，末者化也，本者生也。人能歸於根本，是謂調復性命之道者也，南華真經雲：
生者神凝也，死者物化也，人能歸真神，歸真神是謂返本還源不可逐物也。
清者天之無也，濁者地之無也，皆因清濁之無生育萬物，世人若求長生之道，煉陰為陽，煉凡成聖，皆因清自濁之所生。動因靜之所起，清濁者道之別名也，學仙之人，能堅守於至道，一切萬物自然歸之。故西升經雲：
江河淮海，非欲於魚龜蛟龍，魚龜蛟龍自來歸之，人能清虛寡慾，無為非欲於至道，至道自來歸之於人，但能守太和，元無體道合真，萬物悉皆歸耳。
神者妙而不測謂之神，心者神也，神者心也，心擾則神動，神動則心浮，心浮則欲生，欲生則傷神，傷神則失道，人能調伏其心，內安其神，外除其欲，則自然清靜，
本者元也，元者道也，道本包於元無，元無分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化為萬物，萬物者末也。人能抱元守一歸於至道，復於根元，非返於末，末者化也，本者生也。人能歸於根本，是謂調復性命之道者也，南華真經雲：
生者神凝也，死者物化也，人能歸真神，歸真神是謂返本還源不可逐物也。
清者天之無也，濁者地之無也，皆因清濁之無生育萬物，世人若求長生之道，煉陰為陽，煉凡成聖，皆因清自濁之所生。動因靜之所起，清濁者道之別名也，學仙之人，能堅守於至道，一切萬物自然歸之。故西升經雲：
江河淮海，非欲於魚龜蛟龍，魚龜蛟龍自來歸之，人能清虛寡慾，無為非欲於至道，至道自來歸之於人，但能守太和，元無體道合真，萬物悉皆歸耳。
神者妙而不測謂之神，心者神也，神者心也，心擾則神動，神動則心浮，心浮則欲生，欲生則傷神，傷神則失道，人能調伏其心，內安其神，外除其欲，則自然清靜，
2樓：依笙
人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個謎，謎中之謎——玄妙之美）反者道之動： 萬物負陰而抱陽，衝氣以為和；知其雄，守其雌。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
知仁者智，自知者明。
不自見，故明；不自足，故彰。
慎終如始，終無敗事
滌初玄覽： 視其所以，觀其所由，察其所安。
3樓：
《道德經》五千字，字字千金，實難取捨。
道家經典：
道常無為而無不為。
為無為，則無不治。
上善若水
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天下萬物生於有，有生於無。
聖人常無心，以百姓心為心。
我無為，而民自化；我無心，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
治大國，若烹小鮮。
民不畏威，則大威至。
天網恢恢，疏而不失。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
.......
4樓：
太多了 呵 我來只寫一些 身為遊戲者不可不知 地 一些玩意兒:α道生一，一生二，二生三，三生萬物
人法地，地法天，天法道，道法自然
上天生了人，暢行於世，人，至尊。
人為貴，還需行天道。
此二者，一也。
β民不懼死，奈何以死懼之？
臨·兵·鬥·者·皆·陣·列·在·前
即為 天人，求道事 行天道，勇行之。
勇者自在其道也。
或約：大音希聲，大象無形。
γ夫哀末大於心死，而人死亦次之。
貴、高、顯、嚴、名、利六者，勃志也；
惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，累德也；
去、就、取、與、知、能六者，塞道。
此有一點理呵呵。
所誒死生，命也，其有夜旦之常，天也。
道家語錄可以說是中國最優秀的，甚至說其思想是世界哲學的支柱之一。
但問題是，太簡單了。
簡單的讓人誤會 妙而不謂之
5樓：匿名使用者
佛曰：「前世五百次回眸，方可修來今生的一次擦肩而過」。
6樓：真抒滕季同
夫唯不爭，天下方能無與之爭。
7樓：昌從佟佳丹秋
《道德經》第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
8樓：赤彩孛曼寒
做一個內心強大的人，坦然面對，勇敢體會，酸甜苦辣，各種滋味，
忘記消逝的人和事。不能擁有的，懂得放棄，不能碰觸的，學會雪藏。與其沉溺過往，不如沐浴晴朗。
不是每個人都可以成為偉人，但每個人都可以內心強大。內心的強大，能夠有效彌補你外在的不足感到自己的思想，高過所有的建築和山峰！
200高分!跪求道家經典語錄!!!!
9樓：法華三昧
我解幾句你看吧,不能說全對,起碼對你有啟發.
"道生一,一生二,二生三,三生萬物......"
道是宇宙和萬物存在的根本和起源,有了道,才能有最開始的物質,這種物質因為有道又會產生和派生更多的物質(此物質不是指某一物質,而泛指存在的事物),以至更龐雜的物質,然後到我們這個世界.
"勝人者有力，自勝者強"
打敗別人靠力量,戰勝自己才是強者,因為人最難的是戰勝自己,超越自己,只有這樣人才可能不斷昇華,這比打拜別人可要了不起得多.
"道可道①，非常道②。名可名③，非常名。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恆無慾也⑦，以觀其眇⑧；恆有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同...."
這個你可以和我解的第一句聯絡起來理解
"曲則全，枉則直，窪則盈，"
夫唯不爭，故天下莫能與之爭"
木條彎曲才能成圓,彎的在火上烤,扳,才能直,低窪的地方才能積水.我理解的就是:有時候要忍讓,不要死腦筋,事情才會圓滿,而人身上的劣根性則要強制自己改過,要付出痛苦改變,還要心胸謙和,低姿態,總覺得自己還不行,還要努力,才會成就自己,不斷強大自己,我理解這是老子告訴我們怎樣修煉和完善自己,教我們立身行事,這是人的根本嘛
人只有放棄,清除爭的雜念和意識,完全是一種合乎道的方式對待周圍的人和事,天下就沒什麼好計較的事情了,達到道的狀態,圓通無礙,別人自然也無法和你爭起
"上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道"
道是這樣重要的東西,而很少人知道和遵循,人就是要清除小我,心靈昇華,超越常人,到合乎道的狀態,返本歸真.上士聞聽了道,就會自覺遵循,不斷提高,中士就不怎麼在意了,也明白一些是非曲直,但是不能嚴格要求自己,但求中庸.下士聞聽這些,就會笑別人傻,眼前的利益和**才不會放過,及時行樂,什麼人生意義,什麼為他人著想全是放屁,自己得到才最重要,就象本人在這裡辛苦打字,闡述道之理,他看了就會說胡說或者神經病或者笑話,不屑一故,不這樣的話,又怎麼能稱為道呢?
不是人人都能相信和領悟以及遵循的.
道,我最前面已經解釋了,是一切的根源,是真理的真理,放之四海而皆準,各個領域也就都有他們的解釋,仁者見仁,這就是道,就有這樣的魅力,然而社會的主體是人,老子的本意應該是為人寫的,在百家爭鳴的大環境下,大家們都在論述人生和社會,最後能長存的只有老子和孔子,而孔子的是最近人的思想,不象老子那麼玄妙和有點脫離社會人群(因為他不是為大多數人寫的,你理解不了或者不接受作罷)
到這裡吧,夠淺顯吧,不支援的別罵我
10樓：匿名使用者
人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個謎，謎中之謎——玄妙之美）
反者道之動： 萬物負陰而抱陽，衝氣以為和；知其雄，守其雌。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
知仁者智，自知者明。
不自見，故明；不自足，故彰。
慎終如始，終無敗事
滌初玄覽： 視其所以，觀其所由，察其所安。
太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾聖共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者尊號也，道清德極故曰君也。
以明老君為眾聖之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。
道者開口動舌發言之詞也。又云道者，虛無之無也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地，道本無形，莫之能名，無形之形，是謂真形，無象之象，是謂真象。先天地而不為長，後天地而不為老，無形而自障，無象而自立，無為而自化，故曰大道。
經雲視之不見，故曰無形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽，故為天地也。育者養也，長養陰陽故為生育也。
陽者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。
自然而生有，造化以成形，故天無精氣，無以制66月之明，地無精氣無以制山巔鎮焉，人無精氣無以制身形之存焉，故曰66月稟陰陽之所執行，故知道之無情，隨機而所化。又云天何言哉，四時行焉，地何言哉，萬物生焉。經雲用之不可既，無情而執行66月也，66月者大道之用也。
故元氣無形不可名也，經雲道隱無名，乃生於天地，故曰道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物者五行之子孫也。三才者萬物之父母也，道者三才之宗祖也。故元氣清靜不可常名也。
凡學道之人，且在觀宗察行，若能智性無凝可以登涉大道之徑，遊於三才之外，常人無所能知也。
吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，強名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，開闢乾坤，變化萬物，不言我為，緣道法自然，不能名號，一則從有入無或從無入有，隱顯無方，存亡自在。豈有常名之稱焉。
故經雲吾不知誰之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。
清者天也，正陽之無上騰為天，濁者地也，正陰之無下結為地。夫者發語之詞也，夫道能清能濁，能動能靜，以至大道無測，常名清濁，動靜皆為至道之用。凡學道之士，若能明動靜之無，安其位，則至道自來歸之，動靜合宜故為正色也。
本者元也，元者道也，道本包於元無，元無分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化為萬物，萬物者末也。人能抱元守一歸於至道，復於根元，非返於末，末者化也，本者生也。人能歸於根本，是謂調復性命之道者也，南華真經雲：
生者神凝也，死者物化也，人能歸真神，歸真神是謂返本還源不可逐物也。
清者天之無也，濁者地之無也，皆因清濁之無生育萬物，世人若求長生之道，煉陰為陽，煉凡成聖，皆因清自濁之所生。動因靜之所起，清濁者道之別名也，學仙之人，能堅守於至道，一切萬物自然歸之。故西升經雲：
江河淮海，非欲於魚龜蛟龍，魚龜蛟龍自來歸之，人能清虛寡慾，無為非欲於至道，至道自來歸之於人，但能守太和，元無體道合真，萬物悉皆歸耳。
神者妙而不測謂之神，心者神也，神者心也，心擾則神動，神動則心浮，心浮則欲生，欲生則傷神，傷神則失道，人能調伏其心，內安其神，外除其欲，則自然清靜，
本者元也，元者道也，道本包於元無，元無分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化為萬物，萬物者末也。人能抱元守一歸於至道，復於根元，非返於末，末者化也，本者生也。人能歸於根本，是謂調復性命之道者也，南華真經雲：
生者神凝也，死者物化也，人能歸真神，歸真神是謂返本還源不可逐物也。
清者天之無也，濁者地之無也，皆因清濁之無生育萬物，世人若求長生之道，煉陰為陽，煉凡成聖，皆因清自濁之所生。動因靜之所起，清濁者道之別名也，學仙之人，能堅守於至道，一切萬物自然歸之。故西升經雲：
江河淮海，非欲於魚龜蛟龍，魚龜蛟龍自來歸之，人能清虛寡慾，無為非欲於至道，至道自來歸之於人，但能守太和，元無體道合真，萬物悉皆歸耳。
神者妙而不測謂之神，心者神也，神者心也，心擾則神動，神動則心浮，心浮則欲生，欲生則傷神，傷神則失道，人能調伏其心，內安其神，外除其欲，則自然清靜，
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