1樓：匿名使用者
《淺摘並論古今中外的一些經典演說》第一篇
師道在研究古希臘古埃及人文歷史的時候,對當時古演說家的思想和觀念產生了十分濃郁的興趣,在這裡,簡單介紹幾位,,
首先,對古演說作一下簡單介紹..
演說是一種歷史悠久的社會活動。四千多年前，古埃及的法老就認為演講比打仗更有威力。在古代希臘、羅馬，演說是社會政治鬥爭的重要**，產生過希臘的伊索格拉底、蘇格拉底、亞里多士多德，羅馬的昆體良、西塞羅等一大批演說家，還辦了「演講學校」。
正是他們及其演說辭、辯護辭、論戰辭等等形成了古希臘-羅馬演講文這種「文學傳統」。
古希臘文明及具開放性、擴張性，古希臘民主政治極富特色。智者普羅泰哥拉說：「當雅典人所議之主題含有政治睿智……會傾聽每一個人的見解，因為他們認為所有人都應擁有這一美德；否則，便不會有城邦。
」希臘人把權力植根於城邦乃至於共同體本身之內，並且通過公開辯論，最終以投票計數的方式來決策。可以說，古希臘的民主政治， 民主辯論和演講促進古希臘的燦爛文明。
當時在古希臘，誰能登臺演講，這個人物簡直就是這個城堡的領袖！因此，古希臘的一些政治家也可以說是演說家。
古羅馬時代，人們更加重視民意，並提出「公眾的聲音就是上帝的聲音」。整個社會都推崇溝通技術，一些深請溝通技術的演說家往往因此而被推選為首領。據記載，古羅馬的**統治者儒略。
凱撒就精通溝通技術。面對即將來臨的戰爭，他通過散發各種傳單來大規模的宣傳活動，以便獲得人民的支援。
這裡採擷幾段演講，管中窺豹，感受古希臘政治家的演講口才與風采。
第一篇,梭倫 _帝國理念的大宣講
早在公元前6世紀，雅典政治家梭倫造訪埃及，在神廟中，梭倫同祭祀們進行了長談。埃及祭祀告訴梭倫說：「雅典人呀，你們永遠是小孩子。」這個評判震驚了梭倫。
已經是晚年的梭倫進行了一次漫長的遊歷，考察了一些非希臘的蠻族文明。公元前6世紀快結束時，老邁不堪的梭倫返回雅典。這位堪稱人類歷史上最傑出的政治家之一的人物在目睹雅典的混亂狀況後，向雅典人民發表演說：
「公民們，我知道，你們中的一些人，常常因為我們的祖先曾經無情地毀滅了特洛伊古城而感到羞愧，我也知道，你們中還有些人的內心還生活在荷馬的陰影之下，認為在特洛伊戰爭中，希臘人過分地表達了人的力量，是對神的蔑視，因而擔心神的懲罰，這樣的擔心大可不必；作為你們的領導人，我本人遊歷了目前正在世界上存在著的所有文明，我也對已經消失的文明進行過仔細的考察。對於目前還活在這個世界的各個文明，我不能確定哪個更古老，埃及人、波斯人、腓尼基人以及我們希臘人事實上都可以平等地宣佈自己是神的後代；但是在所有這些文明不間斷的興起衰落中，我發現一個不變的法則：一個文明之所以能夠成長壯大，是因為在這個文明內部孕育著強烈的帝國理想和征服慾望；而這些理想和慾望一旦消失，則整個文明必將乾枯、死亡。
要麼征服，要麼被征服，這是所有文明的生存法則。文明和自由並不是自我證成的，在人類事務中，能夠自我證明的東西只有征服。我個人已經享盡天年和榮譽，死亡離我越來越近，我也更加直接地走向諸神，我越來越明確地感覺到，文明和自由只有通過征服和被征服的過程才能論證自己、認識自己，這是神為人類規定的法則；我們希臘人是世界各民族中最熱愛自由的人，我們對自己的文明的驕傲也超越了所有民族，正因為如此，我們的祖先才遵循神的指引勇敢地拿起**，擊敗了強大的赫克託。
一個帝國的誕生首先意味著要在混沌不清的人群中，清楚地劃分出征服者和被征服者、劃分出敵人和朋友；對於被征服者來說，遭受奴役是一個痛苦的經歷，但是好人不應當反抗一個合格的征服者；對於征服者來說，建立並維繫一個帝國，這個經歷將更加痛苦。帝國本身蘊藏著死亡的種子，在人世間，沒有一個帝國可以永恆。我們的祖先將特洛伊人的城牆夷為平地，在將來的某一天，同樣的命運也會降臨到雅典頭上。
永恆這個詞屬於神，而不屬於人。所以，終究要滅亡的命運並不能妨礙人憑藉自己的力量把自己的文明推向偉大。因此，一個政治家如果他能做到兩件事情，就算是偉大：
1，想想自己的祖先；2，想想自己的後代。」
演說中傳遞的政治資訊很明確：他要喚起雅典的民族自豪感，喚起民眾帝國體驗的理想和意識。他告誡雅典人不要因為祖先曾無情地毀滅了特洛伊古城而感到羞愧。
文明之所以能成長壯大，就因為在這個文明內部孕育著強烈的帝國理想和征服慾望；而這些理想和慾望一旦消失，整個文明必將乾枯、死亡……
從現今角度看，不論梭倫關於用「征服」和帝國理想來證明並獲得文明和進步的命題正確與否，但無疑，這篇演講的語言是極其經典精闢和富有煽動性的，顯示出不可置疑的邏輯力量。「文明和自由並不是自我證成的，在人類事務中，能夠自我證明的東西只有征服。」他概括了政治家的責任，他號召雅典人憑藉自己的力量把文明推向偉大，顯示了一個政治家的風采和氣魄。
讀完後,十分有感想,體會到了一個社會的本質,的遞變規律.政治,很籠統化,但是卻是很鮮明的人文屬性,是孕育了大智慧在其中的...很欣賞文中演說家的觀點..
希望大家認真體會,能有收穫..以下,我還會逐步整理"尼西阿斯《最後的演講》""亞西比德《申辯詞》""狄摩西尼《金冠之辯》""蘇秦張儀《遊說詞》""西特勒《征服歐洲》""麥克阿瑟最後的演講《老兵不死》"等等古今中外很有影響的辯駁**,希望大家能從中體會出一些表現的偉人氣度,的思想和社會的變化規律,能夠更加從容得對待生活....
《淺摘並論古今中外的一些經典演說》第二篇
人物介紹_尼西阿斯,古希臘雅典著名的演說家,哲學家.西西里戰爭最後雅典陷落的主合派代表人物,被人稱為_訴諸外力為自己洗冤屈的歷史人物中最有名者.
戰爭背景_ 公元前435年，伯羅奔尼撒同盟中的科林斯與其殖民地克基拉發生爭端。公元前433 年，雅典出兵援助克基拉，逼科林斯退兵。公元前432年秋，伯羅奔尼撒同盟集會，在科林斯代表鼓動下，向雅典提出強硬要求，包括要它放棄對提洛同盟的領導權，遭雅典拒絕。
公元前131年3月，伯羅奔尼撒戰爭爆發。當時斯巴達方面有步兵、騎兵約3.5萬人，強於雅典。
斯巴達的戰略是發揮陸軍優勢，並鼓動提洛同盟成員國叛離，達到其削弱和孤立雅典的目的。同年5月，斯巴達國王阿基丹姆率軍侵入阿提卡，對雅典鄉村恣意蹂躪，大批農民擁入雅典城。雅典執政者伯裡克里的對策是：
陸上取守勢，海上則取攻勢，派艦船侵襲伯羅奔尼撒半島沿海地區，鼓動希洛人暴動，逼敵方求和。公元前430年，雅典城內人口密集，發生嚴重瘟疫，死者甚眾。公元前427年前後，發生了米蒂利尼等盟邦的反雅典起義，陸上形勢對雅典不利。
公元前425年，雅典海軍佔領了美塞尼亞西岸的皮洛斯及其附近的斯法克蒂里亞小島，斯巴達亦陷困境。公元前422年，雙方在安菲波利斯激戰，雅典主戰派首領克里昂與伯拉西達均戰死。公元前421年，雅典主和派首領尼西阿斯與斯巴達締結《尼西阿斯和約》。
條約規定：交戰雙方退出各自佔領地，交換戰俘，保持50年和平。然而，導致戰爭的基本矛盾依然存在。
演說背景——公元前413年9月，雅典全軍覆沒，尼西阿斯被殺。這是尼西阿斯生前最後一次政治演說。他認同了希望的救贖意義，但也暗示了希望的幻影品質。
演說重複了16年前伯利克里演說主題：與神和解，與城邦和解，受住希望，受住光明，受住雅典帝國的莊嚴。演說一開始就呼籲雅典人要滿懷希望，然後告誡人們要相信神靈。
進而鼓勁打氣：「雅典人！你們應該知道，我們還有四萬人活著，無論我們到什麼地方停下來都將是一個龐大的城邦。
」進而樹立希望的目標「們每個人心中都應當只有一個念頭：無論在什麼地方，當我們被迫作戰的時候，如果勝利，我們就得到了一個要塞、一個城邦、一個國家！結束語更是擲地有聲，啟聾發聵！
正文_______________________
尼西阿斯 《最後的演講》
西西里遠征是地米斯托克之後雅典帝國慾望的一次最高表達，它以失敗告終。
發動這次遠征的是雅典青年將軍西亞比德。他用花言巧語向雅典人兜售了一個偉大的「希望」。它偉大得過了度，必定要折翼。
亞西比德流亡了，另一位將領拉馬卡斯戰死。只剩下尼西阿斯一人在固若金湯的敘拉古城下勉力支撐。尼西阿斯是個老人，他反對這次遠征。
遠征前他發表演說抨擊亞西比德的少年輕狂，勸勉飽受瘟疫和戰爭之苦的俄雅典人修養生息，不要用既有的東西冒險去換取不可靠的偉大「希望」。然而，敘拉古城下，絕望的雅典人再度野蠻。此時尼西阿斯終於明白：
他必須使眼前這批野蠻人看到希望的影子，從而把他們重新扶回人的位置。他找到了語言這個**：
「雅典人！你們應當滿懷希望。不要因為過去的災難或者現在這不應得的痛苦而譴責自己。
看看我，在私人生活方面，我認為沒有任何人比我幸福，但是我也和這裡最卑賤的人一樣，身陷同樣的危險。但是，我終身敬拜神明，如我所應當的；我對待他人的行為是正義的、無可指責的。因為這個緣故，我對未來仍然懷有希望。
我們的敵人所享受的幸運已經足夠了。如果在我們遠征伊始，神明對我們發怒的話，那麼，現在他們的懲罰已經夠多了。在我們之前，其它人也進攻過他的鄰人，他們做了一般人都會做的事情之後所遭受到的痛苦也沒有超過一般人所能忍受的。
所以，現在我們希望神明對我們要仁慈一些，這是合理的，因為現在我們的痛苦值得神明的憐惜而不再是他們的嫉妒。雅典人！你們應該知道，我們還有四萬人活著，無論我們到什麼地方停下來都將是一個龐大的城邦。
這次退兵，你們要注意安全和秩序，你們每個人心中都應當只有一個念頭：無論在什麼地方，當我們被迫作戰的時候，如果勝利，我們就得到了一個要塞、一個城邦、一個國家！士兵們！
你們要勇敢，我們雅典人會重建雅典的偉大勢力。雖然現在傾覆了，但是你們應該記住：建立城邦的不是那些沒有人的城牆和船艦，而是人！
」師道說___學習那種戰至一兵一族也不言敗,不言放棄的精神.學習那種人心內對自己,對力量本源的信仰,,當理論上升到信仰的角度和高度,那隨之產生的心靈力量和外在鼓動力感染力,都將無窮大,將推動自身乃至社會發展，併成為其主要能動力和文明更替,產生,發展以至消亡的源泉.尼西阿斯的心中,當時或許已經沒有了討論尊嚴和制度的餘地,在特定的時間點上,他作到了對本原思想的尊重和對民眾正確的引導,保留了民族的本原動力和生存空間,是明智的.
成熟的..
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