1樓：
《封神演義》裡不是大部分洪荒**是正常宗教裡沒有通天教主，而且有元始天尊教化靈寶天尊，靈寶天尊教化道德天尊一說也有盤古死後，化元始天尊一說有老子出生於天地玄黃之外，教化歷代人皇之說
2樓：匿名使用者
絕對不可能！百分百是冒充的！如果出馬**能和上方仙溝通都是莫大的緣分！
如果品行不夠和上方仙溝通都溝通不上還指望教主管理堂口？只能敬！期望所有出馬**都能珍惜善緣，修身養性，別把出馬當成神通，更別把仙家當成斂財的工具！
3樓：匿名使用者
傳說，出馬仙出自通天教主之手，所以在寫堂單的時候都會寫在最上面，之後是金花教主，然後寫的才是大堂教主。不過寫了通天教主好像也很少能有請下來的，反正我是沒遇到
4樓：三世真知者
沒有，這個位置不是誰都能請下來的，就是請下來分身也是你的大福德
5樓：匿名使用者
劉老根大舞臺你見過趙老上臺演過嗎
6樓：匿名使用者
真的吊，那玉皇大帝是不是在他堂子上當領兵王啊？
7樓：匿名使用者
天下之大無奇不有，世事不可預料
8樓：匿名使用者
應該是壓堂子，不叫教主
9樓：匿名使用者
而且人家不叫通天教主，是靈寶天尊啊
10樓：匿名使用者
三清啊，哥哥 你見過三清下堂口的嘛？
文學起源促進文學發展的因素
11樓：我是龍的傳人
一、文學起源：
在文學起源的問題上，主要四種學說，即巫術發生說、宗教發生說、遊戲發生說、勞動說。「勞動說」比其他諸說有更大的合理性。
(1) 巫術發生說：所謂巫術，就是一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統，也可以說是一套前文明的世界觀。其特點是總要採用一定儀式，使巫師由人過渡為神火具有神性的人的表徵。
巫師發證說並不是說文學直接**於巫術，而是認為無數意義的生產過程對文學創作有某種啟發意義，升值，巫術活動的儀式化還為某些文學型別提供了直接的借鑑。如在「金枝」傳說中，殺「國王」的儀式就已經有了戲劇藝術的胚芽。
(2) 宗教發生說：在歷史上，宗教與文學有著密切的關係，特別市在中世紀的歐洲，有些學者因此得出文學院與宗教這一結論，宗教發生說認為文學源於宗教，宗教活動的內容形式直接導致了文學的發生，早期的文學與宗教密不可分。
(3) 遊戲發生說：最早理論上系統闡述遊戲說的是德國哲學家康德。康德認為，藝術活動是人類想象力的遊戲，是「自由的遊戲」，其本質特徵就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術和自然地統一。
康德的遊戲說在席勒那裡被系統的繼承並加以發揮，席勒認為，人的藝術活動是一種以審美外觀為物件的遊戲衝動，並提出了「過剩精力」這一概念，認為生產力發展到一定水平後，人類除了滿足自身的物質需要外，還有多餘的時間和精力，人們打發時間和精力的方式就是遊戲，它是藝術發展的早期形式和藝術本質。
(4) 勞動說：是關於文學起源問題的諸種學說中的一種。這種學說認為，勞動是文學發生的起點，勞動提供了文學活動的前提條件，產生了文學活動的需要，構成了文學描寫的主要內容，制約了早期文學的形式。
勞動對於文學活動的的產生有著至關重要的、決定性的作用。勞動說不僅是文學發生學諸說的一種，而且還能合理的說明其他諸說，這一學說包含了更毒的真理性成分。馬克思主義文學理論堅持並發展了文學起源的勞動說。
說文學起源於「勞動說」比其他諸說喲更大的合理性，這是因為文學起源上的「勞動說」，不僅從根本意義上揭示了文學的發生起源機制，而且還能合理的說明其他諸說。這也就是說，勞動提供了文活動的前提條件，勞動催發了文學活動的需要、提供了文學活動的主要內容，而且我們從「勞動說」出發，可以合理的說明「巫術儀式說」、「遊戲說」和「宗教說」。正是因為「勞動說」具有這樣科學的解說力，所以我們說「勞動說」是對其他學說的揚棄和總結，具有更大的合理性。
這幾種文學觀念雖然存在著分歧，但也有某種共識 ，即各種文學觀都設計了文學的審美性，都意識到了文學的存在和發展與人類的審美活動有關。
二、促進文學發展的因素
促進文學發展的也是有內因與外因。
在外因上，包括了上層建築和經濟基礎。在上層建築中影響文學發展的分別有道德、法律、哲學、宗教和政治。其中，政治在上層建築中起主導作用。
上層建築中的任何一方偏轉了或是衰弱了都會給文學發展帶來不良的影響，甚至會阻礙社會主義文藝的發展。上層建築與文學之間的關係是緊密相連的。它們互相牽連著，互相制約著。
上層建築能夠推動或影響文學的發展，同時文學的發展也有推動或影響上層建築的功能。
促進社會主義文藝發展的外因中還涵括了經濟基礎。無論是政治還是文化等的發展都是以經濟為基礎的。同樣文學的發展也是以經濟為基礎的，反過來經濟基礎決定了文學的發展。
經濟基礎與文學的發展存在著互相牽制的關係。然而，上層建築與經濟基礎又有著密不可分的血緣關係。上層建築與經濟基礎也互相制約，在相互促進的同時又是相互制約的，由此共同成為影響文學發展的外因。
促進文學發展的因素還有一個內在因素，那就是外民族文學的經驗的借鑑與創造和本民族文學經驗的繼承與革新。對於外民族文學的經驗借鑑與創造如果把握得不好就會阻礙社會主義文藝的發展。只有在借鑑的過程中做到「取其精華，去其糟粕」，有選擇地汲取別人的優秀文明的文化，這樣才能夠讓我們的文化更好更健康地發展。
發展社會主義文學藝術，要繼承古代的優秀遺產，但不是「全盤的繼承」，而是批判地繼承。「批判」不是否定一切，橫掃一切的所謂「大批判」而是以馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理、區分、思考、分析，排除其糟粕，吸收其精華。在吸收的過程中還要懂得革新，不僅要吸收別人的東西，還要將其變成屬於自己的有特色的精品。
促進文學發展的因素雖然看上去很多，但是歸結到底也就是上面所說的外因與內因兩方面。只要處理好它們之間的關係，那社會主義文藝的發展道路就不會那麼曲折，也會隨著時間的推移而變得光明。
文學的起源，是勞動還是宗教？
12樓：百度使用者
勞動中國現存有文字記載的最早的詩歌只有八個字：「
斷竹，續竹，飛土，逐肉」，載於《吳越春秋》的這首《彈歌》，相傳是黃帝時代產生的一首民間歌唱，僅用了四個二言體的短句，就極其簡括地描述了原始狩獵勞動的全部過程，所以文學應該起源於勞動。
至於祭祀的祈禱，那也是需要有了一定文學底蘊才能寫出來的呀，你看詩經裡的「頌」那部分，不少詩現代人都讀不懂呢
13樓：匿名使用者
文學的起源是人類賴以生存的物質生產勞動決定的，從整個社會整體上講，人為了生存，一刻也不能離開勞動，無論何時何地，人不勞動，就無法生存。是「勞動創造了人本身」，勞動也成為人的第一需要。
作為反映社會生活的文學藝術，首先要反映的是勞動生活及至與之相應相稱的社會生活，因此，勞動是構成文學起源的「取之不盡、用之不竭」的源泉。
宗教作為人類物質生產過程中的一種文化反應，是人們的一種不可缺失的精神食糧，甚至是人們的可轉化而來的巨大物質力量（被稱作為「外物化」），但它畢竟不像「勞動」那樣和人緊密相連，也不是「人的第一需要」，所以「文學的起源，是勞動還是宗教？」的回答，自然歸於：勞動。
14樓：匿名使用者
文藝理論研究中的重要問題之一。研究文學的起源，不僅能從發生學角度來解釋文學產生之謎，而且能由此闡明文學與社會生活、與各種社會意識形態的關係，正確地認識文學的本質。
中外關於文學起源的理論 自古以來，許多文藝理論家對文學起源的問題發表過見解，比較有影響的說法有以下幾種：
①模仿說。古希臘的德謨克利特首先提出藝術起源於對自然的模仿。亞里士多德在《詩學》中也認為詩歌起源於對自然和社會生活的模仿，而模仿的本能植根於人的天性之中。
古羅馬的盧克萊修、賀拉斯，和亞里士多德的觀點相似。文藝復興時期義大利的馬佐尼，既把詩看成是模仿的藝術，又把詩看作是遊戲，實際上把文學的起源歸之於模仿的遊戲。稍後英國的錫德尼，通過對印第安人原始文學的論述，指出文學產生於含蘊著教育和愉悅意味的模仿。
這些說法，承認文學的源泉是自然界和社會生活，閃爍著唯物主義思想光采。但他們把模仿解釋為人的某種天性，忽視了社會實踐在形**的心理能力上的巨大作用。
②神示說。從古希臘的柏拉圖開始，就把詩歌的產生解釋為神的靈感在詩人身上的憑附。歐洲中世紀的托馬斯·阿奎那則認為藝術起源於人的心靈，而心靈是上帝的形象和創造物。
這種觀點，在文藝復興時期很流行。如薄迦丘認為，詩是一種實踐的藝術，發源於上帝的胸懷。甚至具有唯物主義思想的哲學家培根，也流露出詩歌產生於上帝啟示的觀點。
「神示說」隨著近代文明的演進，逐漸失去了說服力。還在18世紀，便有一批哲學家（如赫爾德爾等人），駁斥了它的荒謬。
③遊戲說。16世紀的馬佐尼，在倡導模仿說的同時，披露了「文藝是遊戲」的觀點。德國哲學家康德，進一步把詩歌看成是「想象力的自由遊戲」。
到了席勒，正式形成了藝術起源的「遊戲說」。席勒認為人在現實生活中受到物質與精神兩方面的束縛，渴望運用過剩的精力去達到自由，這就是遊戲；而藝術活動，即在遊戲中導源。19世紀英國哲學家斯賓塞對席勒的觀點作了補充，指出藝術和遊戲的本質是人們發洩過剩精力的自由模仿活動。
著有《人類的遊戲》等書的格魯斯，則批判地接受席勒的「遊戲說」，認為遊戲不是因為精力過剩，而是對實用活動的準備和練習。「遊戲說」曾經受到居約、普列漢諾夫等人的批評。當心理學家馮德提出「遊戲是勞動的產兒」觀點後，普列漢諾夫又在這個觀點上部分肯定了「遊戲說」。
④心靈表現說。把藝術看成是人類心靈（包括思想、情感等等）的一種表現，早在古希臘哲學中就露出端倪。19世紀,它廣泛地為浪漫主義藝術家、理論家所提倡。
雪萊在其《詩辯》中說，詩歌是「野蠻人表達周圍事物所感發他的感情」，是一種「想象的表現」。柯勒律治也認為，詩歌發源於並不反映現實而又能自身完美的想象 力。這種「想象表現說」，還得到布拉德雷、王爾德等人的支援。
**作家托爾斯泰則認為藝術是人類表達感情的工具，起源於人們把自己體驗過的感情傳達給別人。這種「情感表現說」，擁有更多的支持者。著有《藝術的起源》一書的希爾恩，把藝術說成是「交流思想的重要手段」。
近代美學家理德、艾伯克朗龍比、理查德等人，都贊同這種「思想表達說」。義大利唯心主義美學家克羅齊，反對藝術表現任何理性思想，宣傳「直覺即表現」、「直覺即藝術」，實際上把藝術的起源歸為低階的、只能反映個別意象的直覺。克羅齊的「直覺表現說」，在第二次世界大戰前風靡一時。
奧地利心理學家弗洛伊德則用精神分析主義觀點解釋藝術的起源，認為人的心理有意識與潛意識兩個對立部分，存在於潛意識中的性本能是心理活動的基本動力；性本能總受到現實的壓抑，當人們把它轉移到所希望的幻想生活創造中去時，就產生了藝術，所以藝術實質上是以性本能為核心的無意識表現。瑞士心理學家榮格的觀點，與弗洛伊德近似。他們都擁有大批信徒，迄今還在西方盛行。
以上各種觀點，都從一個側面抓住了藝術表現人的心理的特徵；但他們總把人的心理看成是與現實生活脫節的先驗的東西，並未能真正解決藝術起源問題，只是把這個問題抽象化、神祕化了。
⑤巫術說。18世紀義大利哲學家維柯，最初談到了原始詩歌與原始宗教的密切關係；但他還沒有明確地指出詩歌起源於巫術。19世紀以來，以泰勒、弗雷澤、哈特蘭特為代表的人類學家，對現存原始部族的巫術進行了深入研究，為藝術起源的「巫術說」提供了豐富材料。
法國考古學家雷納克，就在這些資料基礎上提出藝術起源於原始人交感巫術的論點，認為原始藝術實際上是巫術的一種，目的是祈求狩獵的成功。這一論點在20世紀以來頗為流行，當代許多美學家（吉德遜等人）都加以贊同。但馬林諾夫斯基等民族學家則提供了某些原始部族只有藝術並無巫術的資料，使得「巫術說」難以自圓其說。
⑥勞動說。明確地認為藝術起源於勞動的觀點，實際上始於19世紀晚期的一批民族學家、藝術史家。德國的畢歇爾在《勞動與節奏》中指出，勞動、**和詩歌最初是三位一體地聯絡著的，它們的基礎是勞動。
梅森認為最原始的詩歌是勞動詩歌，其目的是為了加強勞動的效果。德索在《美學與藝術理論》中也談到了詩歌與勞動的關係，但他認為勞動詩歌的目的不是為了加強勞動，而是為了使勞動變得更輕鬆。普列漢諾夫在其名著《沒有地址的信》中，論述了許多「勞動先於藝術」的例項，他的主要觀點是：
「藝術發展是和生產力發展有著因果聯絡的，雖然並非總是直接的聯絡。」若干年來，藝術起源於勞動的觀點在蘇聯和中國的文藝理論界盛行；但有時簡單地尋求勞動與藝術的「直接的聯絡」，不能完滿地解釋一切原始藝術的起源。對藝術起源的「勞動說」，應防止其簡單化和絕對化。
除了上述各種觀點之外，19世紀以來，還有其他一些關於藝術起源的學說。如：法國藝術史家丹納認為文學藝術的起源和發展，決定於種族、環境和時代三個要素，他和德國人類學家拉策爾等人被稱為「社會學派」；英國生物學家達爾文認為藝術(特別是**)起源於從鳥類動物就有的性的吸引，這種藝術起源上的「**說」，如今已被大多數美學家擯棄；當代美國史前考古學家馬沙克認為最早的藝術乃是原始人記錄季節變換的符號體系，等等。
人命裡有幾孩是註定的嗎，一個人命裡有幾孩是註定的嗎
我告訴你，那是註定要擁有你所擁有的，只要算命先生是正確的，如上面所說，你註定要考大學，你不這樣做，你不通過測試了，但你肯定做對麼？之一，因為你可以依靠考大學，你會去測試，而你的分數一定行 不是算命先生閱讀上一個不肯說你將被接納為說那隻說，你大概可以承認 否則你怎麼能肯定考上，因為你有多好，你的分數將...
香蕉裡有鉀嗎，香蕉是含鉀最高的食物嗎
一根中等大小的香蕉就含有451毫克的鉀，算很高的。香蕉營養豐富 熱量低，含有稱為 智慧之鹽 的磷，香蕉又是色氨酸和維生素b6的超級 含有豐富的礦物質。鉀能防止血壓上升 及肌肉痙攣，鎂則具有消除疲勞的效果。因此，香蕉是高血壓患者的首選水果。是的，香蕉含鉀高，可預防心血管疾病香蕉屬於高鉀食品，而鉀對人體...
什麼歌裡有句歌詞是還記的我們分手的那天嗎
箏冷鋒寒 應該是冰吻吧，這裡是歌詞，你看看是不是 還記得分手的那天嗎 你傷了我的心 遠望你漸漸消失的背影 我憔悴的心在淌著淚 愛個人為什麼這樣辛苦 我對你是不是太在乎 難道你早已心有所屬 為何命運偏偏註定讓我孤獨 我累了我痛了 我對你的愛已經疲憊了 我醉了我哭了 我被你的愛徹底傷透了 愛過了心碎了 ...