為什麼會有人一生悲慘?一生所求到後來一場空

時間 2021-10-15 00:24:22

1樓:匿名使用者

漫長的人生,充滿了太多不確定性,如果不努力將兩手空空,即使努力了,也不一定可以如願,即使得到了,也可能因為惡運瞬間化為烏有。所以,得失看淡,珍惜擁有,把握當下。

2樓:似一凡

這就是人生吧。所謂的成王敗寇莫不過如此。所以有的時候,不看結果。

因為過程的參與,本身就是一種經歷。就比如說陳涉吳廣起義。本身逼不得已起義。

結果還是失敗。但是,史書上卻有他們一筆。但求青史留名吧。

3樓:南宮千島

看各人機遇。有的人蠅營狗苟一輩子,一沒有什麼發展,有的人可能抓住一個不起眼的機會就一飛沖天。所以,人一生但求無悔便可,慾望太過,到頭來不過是苦了自己

4樓:無雷靜風

以犧牲自己的身體為代價所掙到的錢是悲慘的。成功的企業家從來都知道,不管掙錢還是賠錢都要僱傭別人去工作,而自己只是管理。這樣可以有更多的體力和時間去做更多的事,給自己掙取最大的利潤。

而一個老闆為了節省一點工資,自己辛辛苦苦工作,沒有時間考慮未來的發展,這樣做只會熬垮自己。所以做人上人才是生活的本質。

5樓:

人生是變換莫測的,不是你能控制的,心態放平和點,就不今覺得那麼悲慘了。

6樓:匿名使用者

因為很多事情有一個二八定律。就是人人都去努力奮鬥但成功者只有二,有八層人是不能成功的。這就是二八定律。人人都成功排第一誰來排中間和未尾呢?

7樓:天問明月

人生本就是一場旅行,開始都一樣,過程不一很正常

8樓:

人的一生不可能都是大富大貴,平凡一生的比比皆是,有的人可能平凡的生活都不曾擁有,也有的人一生悲慘,這樣的生活也是有客觀原因的,也許是不求上進,不務正業,也許是沒有達到理想自暴自棄,放棄了自己也放棄了家人,放棄了理想,放棄啦屬於他的東西,一生所求到最後一場空。

9樓:易春寒

這是命運的問題,命裡有時終需要,命裡無時,莫強求。

10樓:留雅厹

一生所求到頭來一場空,這不是很正常的嗎?

大多數普通人都是俗人,一生所求不過錢權二字,可你見幾個人真的求而既得的?

至於悲慘不悲慘就見仁見智了,有的人覺得自己一生碌碌無為,很是悲慘,有的人覺得自己一生平平安安,也算幸福,可他們兩個實際上過的是同一種生活,你能說誰是對的,誰是錯的?

11樓:dxdll手繪

個人覺得這人生的過程裡,有人看似一生悲慘,一生所求到後來一場空。如同世事無常,無法去衡量定奪命運的前進方向。但所有的苦,都是通向覺醒的一道門。

只有知道苦是何滋味,才能體悟無意識下,自己的行為給別人造成了多大的困擾。人在離開世間的時候,什麼也帶不走。人生如夢,夢幻泡影終是一場空,早點明白活出自己所是的模樣。

成長是最大的收穫。

12樓:

上帝明目張膽地不公平,凡人保有偏執的權利,這個世界本身就是不公平的,但金子也有發光的時候,歷史長河中,一個個大詩人也都是懷才不遇,窮困潦倒,死後才出名,所以啊,放寬心,隨遇而安吧

13樓:翠柳清茶

從古至今,人的一生總結起來,各不相同,有的榮華富貴,有的悲慘淒涼,有的先苦後甜,有的先甜後苦,有的一生碩果累累,有的一生空空如也。

這與天時,地利,人和有著極大的關係。

14樓:

人生本來就是這樣子,不是求什麼就能得到什麼...

15樓:帥擾龍真

可能運氣不好 可能太貪心了 一直想要的太多 偏執地追逐不屬於自己的人或事

16樓:劣

啥人都有,從古至今。

17樓:okey小貝可

這個不好判斷,客觀主觀的

18樓:

有句話是人的命天註定,這也許是命運的安排吧

19樓:

一切可能是因為,放不下、拿不起吧

20樓:水晶包

只有知道苦是何滋味,才能體悟無意識下,自己的行為給別人造成了多大的困擾。人在離開世間的時候,什麼也帶不走。人生如夢,夢幻泡影終是一場空,早點明白活出自己所是的模樣。

成長是最大的收穫。

「我輩讀書人一生所求不過四事: 為天地立心,為生民立命……」出處?

21樓:匿名使用者

為張子「四言」進一解 蔡仁厚教授

北宋大儒張橫渠有言:

為天地立心,為生民立命,

為往聖繼絕學,為萬世開太平。

這四句話最能表出儒者的襟懷,也最能開顯儒者的器識與巨集願,因而也可說是人類教育最高的嚮往。但這四句話並不好講。今特稍作解釋,或者於青年學子不無助益。

(1) 為天地立心:天地本無心,但天地生生不息,生化萬物,是即天地的心意。所以程明道說:

「天地無心,以生物為心。」又說:「天地無心而成化。

」因為天地生化萬物,只是生生之德的自然流行,並非有意生出這樣一個大千世界。所以是「無心」而「成化」。無心而有心(以生物為心),這是人對天地生生之德的親切理會,通過人的理會指點,天地生化萬物的心便顯立了。

(2) 為生民立命:命有理命與氣命兩個層面,這兩層的命都不可傷害,不可棄廢,必須有以安立。儒家聖賢開顯的「安身立命」之道,正是為了生民。

有了這個道,「百姓日用而不知」,卻能潛移默化,加上倫常政教的設施,使生民的生活有了依循,而得以護持生命,貞定活路,這就是「為生民立命」了。

(3) 為往聖繼絕學:儒家聖人之學,自兩漢以下,而魏晉,而南北朝,而隋唐,千百年間,一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光,或哲學之慧,都開顯不出來。

尤其唐末五代之時,華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初,普天之下竟找不出一個像樣的師表,所謂「學絕道喪」,實未過甚其辭。到理學家出來,才復活了先秦儒家的形上智慧,使天道性命(心性義理)之學,內聖成德之教,重新光顯於世。

思想的領導權即已從佛教手裡拿回來,孔子的地位自然重新顯立。這一步「為往聖繼絕學」的功績,在人類文化史上是獨一無二的。可惜滿清以來,士人心思卑陋,反而詬詆理學,這誠是學術上昧天良的一大憾事。

(4) 為萬世開太平:儒家以「內聖為本質,以外王表功能」。功能之大者,便是開出太平盛世。

而且不只是一時,而是為千年萬世開太平。「太平」二字與「太和」一樣,乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。不過,儒家雖然具有開萬世太平的巨集願,也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道,但在體制上則只成就了「治道」,而未能開出「政道」。

如今民主政治的體制,卻正是政治層面上的太平軌道,再加上科學,就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。以民主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念,的確將可為人類世界開創無疆的休美。

[1] 張載,既張橫渠(1020-1077)。名載字子厚,

陝西扶風人。為二程先生之表叔。才高博洽,為世通儒,教養諸

生以千數,其著作凡而十三卷。因講學於橫渠鎮,故人稱橫渠先

生。屏居南山之下,終日危坐一室,左右簡編,俯而讀,仰而思,

有得則識之,或中夜起坐,取燭以書(《宋史.張載傳》)。 有

橫渠書院,始建於元朝元貞(元成宗鐵木耳,元貞1295-1297。)

年間,佔地十餘畝。張載墓位於今陝西、西安西北、鳳翔縣、橫

渠鎮、大南大振谷口。

參考資料

《一生所求》的歌詞,要陳百強唱的

22樓:綠天消

歌手:陳百強

曲:王文清 詞:潘偉源 編曲:蘇德華

冷暖哪可休

回頭多少個秋

尋遍了卻偏失去

未盼卻在手

我得到沒有

沒法解釋得失錯漏

剛剛聽到望到便更改

不知**追究

一生何求

常判決放棄與擁有

耗盡我這一生

觸不到已跑開

一生何求

迷惘裡永遠看不透

沒料到我所失的

竟已是我的所有

冷暖哪可休

回頭多少個秋

尋遍了卻偏失去

未盼卻在手

我得到沒有

沒法解釋得失錯漏

剛剛聽到望到便更改

不知**追究

一生何求

常判決放棄與擁有

耗盡我這一生

觸不到已跑開

一生何求

迷惘裡永遠看不透

沒料到我所失的

竟已是我的所有

一生何求

曾妥協也試過苦鬥

夢內每點繽紛

一消散哪可收

一生何求

誰計較讚美與詛咒

沒料到我所失的

竟已是我的所有

一生何求

常判決放棄與擁有

耗盡我這一生

觸不到已跑開

一生何求

迷惘裡永遠看不透

沒料到我所失的

竟已是我的所有

23樓:匿名使用者

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為什麼那麼多人一生所求只有和田玉

24樓:在水伊人

很多愛玉玩玉的知己,有很多的玉友告訴我說:一生所求,就只有和田玉所屬

我國是世界歷史上惟一將玉與人性相融的國家。《詩經》之中,便有這樣的說法:言念君子,溫其如玉。

孔子除認為「君子比德與玉」外,更明確的提出了「玉德」之說,認為玉如君子,有十一德。春秋之後的歷朝歷代,見諸於古籍的玉德說法多樣,大抵有十一德、九德、五德等多種說法。歷史對於玉德的最後詮釋,來自於東漢許慎的「五德說」。

和田玉五德之一:仁——「潤澤以溫,仁之方也」。即材質溫膩、柔潤有光澤。佩戴玉石,就像有個具有仁愛之心,生性溫和的君子時刻陪在你的左右,感染著你,讓你的性情最終得以蛻變。

五德之二:義——「理之外,可以知中,義之方也」。從外表看就能看到玉的裡面,是否有雜質,這是玉的忠義,也是古時君子必備的一種品德之一。

俗話說的好:「畫龍畫虎難話骨, 知人知面不心」。「義」字看似簡單,真正想要做到,卻實在並不容易。

五德之三:志——「其聲舒暢,專以遠聞,志者方也」 。敲擊玉石,會發出悅耳動聽的聲音,並且能傳到很遠的地方,說明玉是有智慧的,並且善於傳達給周圍的人。這是君子志在四方的表現。

五德之四:勇——「不撓而折,勇之方也」。不屈不撓,寧為玉碎,不為瓦全!玉的這一特點,代表著君子超人的勇氣!

五德之末:潔——「銳廉而不忮,潔之方也」。當玉斷裂的時候邊緣會有很鋒利的斷口,但是我們用手來觸控的時候並不會傷害到我們, 這點與其他任何物質都不同,表明了君子潔身自好的特點。

“快樂一生,悲歡一生,誰能與我生死與共 是那首歌的歌詞

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