1樓：你本來是佛
印光大師在《學醫發隱》中開示：「佛為大醫王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。
身病有三，一宿業，二內傷，三外感。此三種病，唯宿業難治。倘能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病癒。
不但不復為祟，反感超度之恩，而陰為護佑。凡嬰此病，及醫此病者，均不可不知此義。二內傷，或用心過度，或於酒，色，財，氣，各有嗜好。
若能敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，兼用藥治，必易痊癒。倘不注意於根本，唯仗醫藥，亦難見效。
2樓：有水酵素
哈哈哈同命相連啊，這個是緣分病，包括佛緣，道緣，仙緣，鬼緣，就這些原因，因為古時候計算年的方法是11月到1月算一個階段，就像子時是從23點到1點那樣計算，這個時間段，身體不好，除了緣分引起的，就是八字管的，一般是緣分引起的多，過年了，祖先過的不好就會找活人煩惱，仙家沒有著落就會找活人煩惱，佛道緣分過年就是過關，沒有修行就會煩惱，因為業力無法消除反到年年增加，故煩惱，
3樓：michael小廖
不同的疾病是有不同因緣的。您說總是在過節前後，那麼應該注意是不是經常大魚大肉、飲食不調，生活作息沒有規律，即所謂的「節日綜合症」先吧。
4樓：匿名使用者
四大不調。就是身心的各種物質能量元素不協調造成的。
佛法解釋人為什麼會生病
我上輩子造什麼孽呀！前半生是佛家的人投胎在陽間經常生病折磨我啊！花了不少錢，人又笨死了。為什麼呀！
5樓：愛笑的善善哈
如果你是正信佛
bai教徒，誰告訴你du
上輩zhi子的事，你就信呀dao？有信仰是好的版，要正信，（
按照佛教的說法，人是的第一世是一個什麼情況？
6樓：筆有千秋業
佛教中沒有第一世這樣的說法，具體解釋奉上，請參考：
阿彌陀佛！佛教當中沒有第一世，如同有沒第一念無明是一個道理！方便稱作無始無明！
就是根本就沒有一個開始。若尋始終，即如同雞生蛋，蛋生雞。如同要在一個圓圈之中找到首尾。
關於這個問題，比較甚深難懂，依我們此世間形成的語言、文字、邏緝、觀念、知見、學問等等，皆是無法理解的！在下摘一段佛在圓覺經中的精彩講堂，供養給師兄：
1、云何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中花及第二月。善男子，空實無花，病者妄執。
由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體。
如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？
無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。 善男子，如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死。
非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？
虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。
末世眾生依此修行，不墮邪見。
2、另有一段也很精彩：
善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。恆作是念：
『我今此身四大和合，所謂發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色，皆歸於地；唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。
四緣假合，妄有六根。六根、四大中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵則不能有。
四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。
善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。善男子，譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現，諸愚痴者見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應。
彼愚痴者，說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢。對離幻垢，說名菩薩。
垢盡對除，即無對垢及說名者。
阿彌陀佛！簡單說，這所謂第一世是來自無始無明，無始無明，就是沒有開始的無明。從來沒有，但是我們妄執為有。
也就是說，這一切世世輪轉之相，根源就是一念無明，是一念幻起。我們找不到盡頭的，如果一定要找盡頭，只好說來自一念無明。
一念無明，很難理解，舉個例子，一個人眼睛生病了，看到虛空之中有一朵花，等到眼睛治好之後，這朵花就不存在了。如果有人問，那朵花**去了？它什麼時候來的？
又什麼時候走的？只好回答，它來自於你的眼病，你眼好了，它就走了。其實，這是方便的說法。
真正的真相是：從來就沒有什麼花，只是我們病眼幻覺而已！這回不是文言文了，但只是粗略地描繪了它的意思。
不知明白一些沒有？
7樓：
首先，佛教中禁止問這個問題，不是沒有答案，而是依我們的色身，無法理解。
因為沒有第一世， 更確切的說是沒有一個開始！
有一個開始，就意味著有一個結束，那麼什麼時候結束？時間會有一個終點嗎？時間不可能有終點，那麼就不可能會有開始。
「無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，也無老死盡」，無明，讓我們受制於具有時間先後，因果定律和五行相生相剋的六道輪迴中。殊不知，無明，其實是假，那麼一切的一切，包括開始、過程、結束，甚至時間本身，怎麼可能是真的？那都是我們眾生的錯覺。
因此，去找一個開始（第一世），本就是在虛妄中找源頭。
8樓：還能更可愛
佛教有一個概念叫做「無始」，就是說沒有起始，所以找不到第一個人，也找不到第一尊佛。你不要執著這個怪圈，對於修行來說沒有意義。
9樓：息滅貪瞋痴
時間不是一個定法！比如說現在，現在就過去了，可見是假的！是我們的妄想分別。十世古今不離當念，三際心不可得。
世界是怎麼來的？人怎麼來的？佛告訴我們生相無明變現的！
無明是什麼時候起的？佛言：無明無始。
無始不能理解成，很久很久，找不到一個開始。無始的意思是根本沒有開始！沒有開始，當然也沒有結束。
不生不滅！
10樓：菩提老鼠
如是第一因的問題，佛陀是避免回答的，佛教對於轉世，之說是「自無始以來」，意為輪迴次數迴圈不息無法計算，為此佛陀舉了一個譬喻：當你中箭的時候，是想辦法立刻拔出箭來，還是去追問這支箭是何人所造，用何材料，誰人射出？
佛陀認為人有轉世，來自於我執的作用，我執來自於無明。所以佛陀教我們如何斷除無明，**我見，解脫輪迴。而不是去深究何時無明造成了我的第一世。
我是信佛的為什麼信後老生病。
11樓：匿名使用者
不是因為你信佛了才會生病的，而是佛是你的業障顯現出來了，在使你自己消除業障，你應該感謝佛，否則很可能要好多世後才會顯現的。
12樓：匿名使用者
信佛可能是智慧的開始，也可能剛剛走走進迷誤。
一個成佛的人，他的色身還要示現為「寂滅」，您是一位剛開始信佛的人，賃什麼要不生病？
什麼是佛？達磨《悟性論》：「佛者，覺也」，您剛剛做了點覺醒準備，當然還得生病。
生病也許是件好事：還掉您以前帶過來的那些宿有的業力，好輕裝上路不斷精進。
「難忍能忍，難行能行」，去疑生信，放下貪嗔痴，您正開始智慧的靈命。
13樓：
不信佛再試試?!
釋迦摩尼曾說過, 他的工作與掏糞工人(倪齊)是一樣的, 倪齊是去除人們身邊的不淨; 而佛的工作是去除人們內心的不淨. 俗話說:百病由心生, 心被醫好了, 病自然就少了.
如果您的病不少反多, 是否可以找找自己的原因? 不過, 生病還是需要看醫生的.
14樓：海印放光
剛剛信佛，自己還沒有修行沒有積德行善，當然還是老樣子，
正如，人生病，到醫院去治病，但醫生開的藥你還沒吃，那麼病一定還是老樣子，也可能漸漸變重。
佛法裡的藥方也是如此——佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這些我們要全力去做，一切都會好轉。
15樓：匿名使用者
前後的兩件事情，兩個因果關係，為什麼要把他們糾纏在一起呢？！
照您這麼說，您甚至可以說：剛吃好飯，走路的時候摔了一跤。難不成吃飯與摔跤也有關係？！呵呵。
但是，信佛後，重罪輕報，先報是有經論的依據的。世間有塞翁失馬焉知非福的典故，病等苦業先報，尤其是在我們還能承受之**掉，是消業的表現。重要的是，找到根源即**，從內心深處止惡防非。
這樣才能逐漸輕鬆，病況好轉。否則邊造惡業，邊信佛。佛菩薩都難以助您。
16樓：韋青青
首先，你得搞清楚，是誰承諾的信佛以後就不生病了然後，你找他理論
不過，因為信佛是一個不能量化的東西，完全靠嘴皮子來混因此，他很可能會說是你的心不夠誠
當他讓你把所有財產都捐給廟裡來表達誠意的時候，還請三思而行
17樓：我是小親乖兒
第一，如果你不信佛也老是生病，你還能怨到誰頭上？
第二，佛教的道理你懂不懂，你是不是照佛的話去做了。
18樓：以號登出
第一自己注意保護身體
第二 每做完一件善事後 功德一定要回向
19樓：匿名使用者
你這是在消業，是好事。
20樓：匿名使用者
如果不信，病會更大。
21樓：憂哉閒人
為什麼不問醫生或營養師
22樓：雪諾路
為什麼你將你生病的原因歸結到一種信仰呢。生病的原因多的是呢
求教！佛教說的「四大皆空」是什麼意思？
23樓：密語界
對「四大皆空」的解釋常見的有：
1、「佛教用語，指世界上一切都是空虛的。」（《現代漢語詞典》商務印書館2023年5月增補本）
2、「指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。（《漢語成語大詞典》河北人民出版社2023年6月版）」
3、「謂世間萬事皆虛，並不存在。」（《成語俗語詞典》商務印書館2023年1月版）
4、「佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。
」（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社2023年8月版）筆者認為，這些解釋均曲解了佛法「緣起性空」的本義，容易誤導人們把「四大皆空」當作絕對的虛無，以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的藉口和依據，鑑此，本文特作如下解釋。
佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成。
「四」是指地、水、火、風四物，也指堅、溼、暖、動四性。
稱之為「大」，是因為它普遍存在於任何物體中，也就是說，「四大」是每個物體自身所固有的物性，而不是單指自然界的大地、河流、日光、風力。
就人的身體而言，皮肉筋骨屬「地大」，汗血津液屬「水大」，體溫暖氣屬「火大」，呼吸運動屬「風大」。
物質(佛法稱為色)由「四大」構成的觀念,反映了古代印度人對物質世界構成的基本認識,是人類對宇宙本體初期探索的結果,屬於一種樸素的唯物論思想,這樣的觀念和中國古代「五行」（金、木、水、火、土）學說相近似。
佛教產生後,沿用了古印度固有的思想並加以深化,提出了「四大皆空」的思想。
「空」是佛法中一個最根本的哲學概念，深妙難解。過去和現在有許多人對之產生誤解,有的把「空」和「有」看作對立的兩個方面,在現實世介面前墜入常見；有的把「空」當作空洞無物,墜入虛無主義的斷見。
要理解「空」字，先要知道這個字的**，佛經是從梵文譯來的，「空」字也由之而來。
在梵文裡，sungata（音：舜若多）的含義是 「性空」，玄奘法師簡譯為「空」。
下面摘錄一段澹思先生《論空即是色》的文章的一段,他把這個空字的**和意義說得很清楚:
「空、在梵文裡叫做 sunyata（音：舜若多），事實上， sunyata 一語，不能簡稱為『空』，而應稱為『空性』。
ta在此是一個接尾詞，sunya是一個語根。
當然我們可以把sunya叫做空，但在『色即是空』這句話裡的『空』，原文並不是sunya而是，sunyata。
有此一接尾的ta字，在梵文裡與只是sunya一字，那就大有區別了。ta的意思有性質、實在、形態等義。
空與空性是有著不同的意義的。……」
這段文字,把空與空性分析得很清楚。
事實上,在筆者已找到的《心經》的七種譯本中,般若共利言譯作「五蘊性空」,而不是五蘊皆空；法月和知慧輪及施護都譯作「五蘊自性皆空」；法成譯作「照見五蘊體性,悉皆是空」。
在藏譯梵文字中有「一切法皆性空」之句。
可見這裡的「空」應該按「性空」之意來理解,「空」是「性空」的省略字。
千餘年來,深入民間,傳佈最廣的,是玄奘的譯本,他譯的是「五蘊皆空」。
當然,他這樣譯,一定有他的見解,當時也不會引起誤解,而且當時對「空」字的解釋也相當清楚,只是後來由於時代的變遷,語言文字的意思也隨之改變,於是有
人就依文解意,只就字的表面意思來理解,以致千載以來,引起了不少誤解。
出處
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